耶洗別和希特勒
在公義的上帝手中
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耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看。耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉祂僕人提斯比人以利亞所說的話，說：「在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。」（列王紀下9:30-37）
你就是自己的審判
英國17世紀清教徒神學家約翰•歐文（John Owen）說：「在這個世界上，上帝對人最大的審判，就是使人心剛硬。」人若有犯罪的時候，神就有審判的時候。行審判的上帝不是沒有作為，只是時候未到，祂的公義勢必彰顯在祂的時間表中―這單從耶斯列這地點就可清楚看見。
耶斯列義人拿伯被亞哈和耶洗別謀害，當時以利亞就向亞哈預告：「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」耶戶就是在耶斯列人拿伯的田裡殺了接替亞哈王的約蘭，耶洗別的下場亦應驗先知預言，死在自己發跡的京城耶斯列。
正如在柏林推動第二次世界大戰的希特勒，最後死在柏林，柏林見證上帝執行公義和審判！二次大戰到了尾聲，第三帝國正迅速瓦解，柏林已經被圍困，希特勒這位殺死600萬猶太人的兇手，在柏林的元首地堡內用手槍自盡，妻子也服毒。
惡人當道時，神兒女能否有屬靈眼光與態度，仰望公義王的救贖？（圖為位於柏林的猶太博物館。）
耶洗別與希特勒這兩個惡人，在死神來臨時都有相同的預感―知道必死，也都希望好死，因此用強顏歡笑的方式來結束生命。當盟軍包圍柏林時，希特勒在元首地堡的地圖室內舉行小型婚禮；知道必死的耶洗別聽見耶戶到了耶斯列，「就擦粉、梳頭，從窗戶裡往外觀看」，或許還奢望：要死也要死得美一點。
耶洗別和希特勒死法不同：希特勒以手槍加毒藥的「自殺」，結束戲劇且殘暴的一生；耶洗別死在「他殺」，血遭踐踏，肉被狗吃。兩人卻都曾如此不可一世：納粹鐵蹄踐踏西歐諸國，甚至長征俄羅斯；耶洗別下達緝殺令，讓大勝巴力先知的以利亞驚惶逃命。他們可曾思想過自己的結局？
列王紀作者在9章17-22節裡，以重複和慢動作的寫實修辭問句「平安嗎」，伴隨殺氣騰騰、縱馬馳騁的耶戶，鋪陳出帶有張力的反諷：
有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」
⋯⋯王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裡，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」
⋯⋯以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他。約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」
質問耶戶「殺主人的心利啊，平安嗎」，耶洗別說了人生最後一句話「平安嗎」，就等著耶戶來執行她完全無法反抗的死刑，不免令人想起吟唱「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」，那位在烏江邊走投無路、決然自刎的項羽！
聽到「殺主人的心利啊，平安嗎」這話的耶戶，看到耶洗別死前還那麼囂張，忍不住要立刻對付她，呼籲宮裡窗內的人，來執行這惡女的死刑，說：「有誰擁護我？」此時，禁宮中的太監聽從了耶戶所說：「把她扔下來！」一代惡后惡貫滿盈。尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）說得對：「你對於別人的態度就是你對自己的宣判，你就是自己的審判。」
耶洗別和希特勒的結局，讓人想到詩人的感歎：
勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！神也要毀滅你，直到永遠；祂要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。（詩篇52:1-5）
誰能躲避上帝審判
約蘭和耶洗別的下場，應驗了以利亞向亞哈的預告，然而「替天行道」的耶戶手段野蠻，超過以利亞的預言，還以借刀殺人之計，將亞哈家斬草除根。
耶戶寫信送到撒馬利亞，通知當時幫助亞哈在耶斯列害死拿伯的北國首領們，選出一位亞哈的兒子接替王位，好為王朝（與新王耶戶）爭戰。首領們哪敢？！全部向耶戶輸誠。耶戶再度給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」這信一到，首領們就把亞哈的70個王族全殺了，將首級裝在筐裡，送到在耶斯列的耶戶那裡。
耶戶將王族的首級堆在城門口，問眾民：「你們都是無辜／無罪的，是我背叛我主人，將他殺了；但這些人又是誰殺的？」耶戶除掉王族後沒有就此罷手，將亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司等全殺了，徹底剷除亞哈家的勢力。如此浮顯了耶戶的陰險和權謀，也應驗了耶和華藉祂僕人以利亞所說，關於亞哈家的命定。
窮凶極惡的耶戶起身往撒馬利亞路上，在牧人剪羊毛之處，也殺了猶大王亞哈謝的42個弟兄不留下任何活口，也因此得以暫時斬除巴力宗教入侵南國的根蒂！（參考列王紀下10:1-14）
即便是滿手血腥、無惡不作的人，可有驀然回首時的良心譴責？然而可確定的是逃不過上帝的審判，無論是亞哈家族，或代行審判的耶戶，都必須面對上帝。加爾文說：「當上帝要審判一個邦國，祂給他們邪惡的領導（When God wants to judge a nation, He gives them wicked rulers.）。」上帝透過「叛軍首領」耶戶來清理邪惡的亞哈家族，連帶在以色列中滅了巴力，擊打從偶像崇拜起家的北國。但是沒有徹底擺脫耶羅波安信仰汙染的耶戶，同樣不能躲避上帝的審判。神藉由先知何西阿宣告：「再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。」（參考何西阿書1:4）
站在守望台上的神兒女，是否能在等候惡人受審時，也為他們禱告？
有所為有所不為
二戰期間，反納粹主義的德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），為了阻止屠殺猶太人，決定返國投入抵抗運動。四年後因同伴計畫刺殺希特勒失敗被捕，並在希特勒自殺前21天被絞刑處決。
潘霍華的勇氣和決心讓人動容，尤其他在獄中堅忍陪伴受刑人，還寫下經典著作《追隨基督》和《獄中書簡》。但在他當初決定成為刺客時，心中就有三個天人交戰的自我檢視：1）自己儼然成了殺人犯；2）角色從青年牧師變成間諜；3）如何在審判團面前不透露自己的刺殺計畫而說「白謊」？
在諸如耶洗別、希特勒的惡人當道時，神兒女該如何行在當下？是一肩挑起耶戶的刺客任務，還是義無反顧地擔當潘霍華的救援計畫？或是選擇愛因斯坦的思維：逃往美國找羅斯福總統造原子彈，免得原子彈落在希特勒手中，事成後卻為其可怕的殺傷力懊悔不已？
在世界局勢紛擾頻傳、強權霸道之下，神兒女確實應當仔細思量並勇於面對。
1.持守屬靈眼光和高度看待惡人結局：
惡人如亞哈、耶洗別、希特勒等，必有受審判的結局，而審判的時間與進度在上帝手中。他們尚未受該有審判時，神兒女留心不要陷入「見惡人和狂傲人享平安就心懷不平」的陷阱。正如詩人感歎曾因看見惡人當道，險些自己也在信仰滑落。直到進了神的聖所，才看清上帝其實將惡人安在滑地，使他們掉在沉淪之中，他們轉眼之間成了何等的荒涼―他們被驚恐滅盡了。（參考詩篇73:1-20）
2.避免陷入「受害者變加害者」的窠臼：
上帝可以用任何人或方式向惡者行審判。但是受害者必須謹防變成加害者，免得如耶戶在除掉耶洗別過程中的陰險和權謀，以致自我蒙蔽，無法盡心遵守上帝律法，最後也難逃上帝審判！第一次世界大戰後，同盟國在凡爾賽條約中迫使德國承擔一切戰争責任，是納粹主義興起並引爆第二次世界大戰的主因之一。二次大戰結束，得勝的盟軍瓜分了德國，這背後的政治盤算和野心，不也是耶戶的現代版？
3.懷抱長遠眼光靜觀上帝翻轉更新歷史：
上帝透過亞述滅了北國，透過巴比倫滅了南國；祂藉著椎心的苦難，醫治以色列長期偶像崇拜的痼疾，讓被擄外邦的子民渴慕歸回上帝、歸回故土，伸展至歸回祂透過兒子耶穌所執行的救贖計畫。正如約翰•米爾頓（John Milton）所說：「上帝可以掩埋上一代的痛苦，成為下一代的屬靈沃土。」文革帶來多大傷痛，卻洗刷中國數千年來信仰上的烙印；上帝贖回人為苦難，孕育出文革後幾千萬的華人信徒！歷史（的更新）在上帝手中，History is His story。
4.盡心竭力發揮神兒女的先知勸誡職分：
奧古斯丁在《上帝之城》中說：「上帝透過兩種管道使罪人被滅：1）所多瑪城人被自己的罪惡所審判；2）尼尼微城人的罪被悔改所遮蓋。」誠然北國（尤其是亞哈家族執政後）很壞（如所多瑪城），上帝仍透過以利亞、米該雅和以利沙，對北國亞哈家族指責勸誡。目的是盼望北國在上帝審判之前，能因先知的信息悔改，罪被遮蓋赦免。正如但以理勸誡尼布甲尼撒王「施行公義，憐憫窮人」，上帝所設立的教會，扮演社會良心的角色，是黑暗墮落世界的光和鹽！
5.受屈辱時絕對不讓十字架成為十字軍：
扮演「彎曲悖謬世代中的明光照耀」，必然有代價要付：以利亞被亞哈指責是北國饑荒的罪魁禍首；米該雅傳逆耳忠言被打臉、監禁；耶利米數十年傳道遭受君王、首領、祭司並全地的反對。這十字架的滋味，是如翼護小雞的母雞般的耶穌，最能體會的。然而神兒女留心，不要十字架突變成為十字軍。讓耶穌成為屈辱和苦難中基督徒的榜樣，如經文所說：「祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼得前書2:22-23）
讓守望和禱告成為面對逼迫時的兵器。
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6.讓守望和禱告成為面對逼迫時的兵器：
先知哈巴谷將「上帝竟然呼召更惡的巴比倫來審判敗壞的南國」的神學迷惑和冤屈，帶上守望樓去禱告。他得著「因信稱義」的眼光，看見上帝透過五個禍哉來預告惡人受審，遂用禱告和讚美掩埋他先前的困惑。（參考哈巴谷書1-3章）除了學習「伸冤在神，祂必報應」，還要為即使邪惡如耶洗別或希特勒的君王禱告，遵守「不可為惡所勝，反要以善勝惡」的教訓外，讓我們像哈巴谷，以禱告和守望為兵器來回應逼迫者，等候上帝救贖的日子！
吳獻章，臺灣大學土木研究所碩士、美國伊利諾大學理論應用力學博士，後轉攻讀神學，獲芝加哥三一神學院道學碩士及舊約神學博士。現為中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。
吳教授著作等身，不論是註釋、講道、人物研經，抑或是對於重要議題的反思，總把教會和信徒放在心上，以關懷的眼光展現聖經神學的精義，文字中含有神學家、劇作家、小說家的雋永洞察，熱情與懇切力透紙背，讀其文如見其人。