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《神國雜誌》讀者回應
回應59期〈在政治漩渦中的香港教會〉
香港教會目前面對的政治紛擾，有評論員形容為四化：兩制一國化、西環（「中聯辦」1在香港辦事處地區）治港常態化、意識形態大陸化、治港班子左派化。香港教會過往未經歷過如此窄化的對立面，何去何從？或者從教會歷史的回顧中，我們可得啟迪。
從政教獨立至時代對話
香港教會必須謹記過去中國教會與社會的互動中，有時只是因遲疑或不願表態，便會失去世代對話機會。例如在五四運動期間，很多知識分子都爭相擁戴理性與科學精神，對宗教開始大舉排斥。可惜，教會面對當代的否定論2、蔡元培、胡適的取代論3、陳獨秀的選取論4、梁漱溟的二元論5時，大部分退回教堂的四壁內，鮮有積極回應，以致中國知識界所建成的反教堅強堡壘，一直到今天仍有影響力。
另一方面，歷代教會不少又被教堂外如火如荼的民族主義所駕馭。德國教會便是在二戰前陷入了希特勒所煽動的強烈愛國情懷中，以致喪失從聖經而來的批判力，容許獨裁者肆意屠殺猶太人。此刻的香港教會，是否隨城高唱紅歌而輕忽了主導的無神旋律？
從中立走向多元的討論
香港回歸後，社會屢屢浮現群眾鬥群眾的思維，很多時候教會領袖為了避免於尖銳對立，避而不談。然而，這表面的「河蟹」（和諧），只會令大部分抱異議的年輕人流失。真正的和諧，是在多元中鼓勵聆聽、包容、接納。教會若在大時代選擇沈默，何以還問怎麼沒有提摩太？不如探究提摩太的師傅保羅在哪裡。
從順服到無能者的大能
教會即使能分辨何時順從人，甚麼情況下順從神，可是教會無權無勢，如何抗命？
試看昔日東德鐵蹄下的聖尼古拉教堂，由於秘密警察每星期一下午五時開例會，教堂便從1982年開始，乘這空檔舉行祈禱會。信徒後來更於1989年間，在禱告會後上街示威爭取改革，多次遭到鎮壓，卻反而鼓舞了東德各地人民爭相參與。最後，這持續的祈禱會與遊行，竟令柏林圍牆倒下。
教會的實踐，在於以弱勝強，守住良知，成為瓦器中的寶貝。（參考哥林多後書4:7-11）
（美國、加州，譚瑞玲）
註
1. 中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室。
2. 全盤否定宗教，認為是反科學和迷信。
3. 蔡元培以美學取代宗教，胡適以立德─建立品格、立功─為國家社會建功立業、立言─寫出不朽的著作影響後世代。
4. 陳獨秀提議選取宗教中的仁愛部分，放棄宗教中超自然的部分。
5. 梁漱溟建議選用宗教之倫理感性，同時又收納科學之知識性。
《我們與惡的距離》觀後感
59期滋恩所寫《我們與惡的距離》觀後感，深刻、生動，深得我心。它不同於過去一般的電視偶像劇或傳統家庭劇，深度探討當媒體呈現新聞事件時，可能著重於報導事件本身，卻常忽略了事件核心中的「人」。
「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」（約翰福音8:7）想要終結罪，若僅止於扔擲石頭在罪人身上，就能根除罪的源頭？
基督徒與惡的距離，不見得比未信者遙遠。在這個世界，惡的陰影勢力無所不在，沒有人能靠自己的力量完全脫離它的挾制。惟有靠與主耶穌的聯合與保守方能得勝。
（臺灣、新竹，焦鋒）