戲劇神學鳥瞰——生死抉擇一念間
細心的信徒是否也觀察到，聖經早已指明兩條對比線？從《創世記》貫穿至《啟示錄》的是生命線與死亡線……
神聖劇作總覽：從兩顆樹到兩條線
還記得常青影集《朱門恩怨》（Dallas）嗎？這齣劇從1978年起上映共十三年，敘述美國德州石油大亨尤鷹（Ewing）家族祕辛，除在美國播出外，同時全球播放。家族中兄弟小傑（JR）、巴比（Bobby）一惡一善，角色鮮明，讓許多人印象深刻，至今難忘。
2012年這部劇死灰復燃，續集《新朱門恩怨》找齊舊演員中的主要角色重新開拍，描述小傑、巴比下一代的故事，老影迷、新影迷都迫不急待地觀賞。當飾演反派小傑的影星賴瑞‧哈格曼（Larry Hagman）2012年11月癌症過世，多少人扼腕歎息，感歎失去一位好演員，也憑弔觀賞《朱門恩怨》時的青春歲月。
多年來，《朱門恩怨》劇情包羅萬象，金錢、權勢、政治鬥爭、愛情掙扎、家庭衝突無所不演，但始終有兩條對比線貫穿全劇：善之線與惡之線。善之線致力保護家族、大自然與土地，不惜犧牲小我，始於母親艾莉（Ellie），由幼子巴比以及巴比的養子克李斯（Chris）繼承；惡之線以爭權奪利至上，由「寧可我負人，不可人負我」的父親雅各（Jock）起始，由長子小傑以及小傑的獨子約翰羅斯（John Ross）繼承。
這樣的劇情安排，是否讓你想起聖經《創世記》中最古老的兄弟鬩牆、父母偏袒？亞伯—該隱、以撒—利百加、雅各—以掃，這些從兒童主日學就耳熟能詳的故事？
細心的信徒是否也觀察到，聖經早已指明兩條對比線？從《創世記》貫穿《啟示錄》的是生命線與死亡線：生命線開始於生命樹，結束於活水湧流的美麗聖城；死亡線開始於人選擇吃了分別善惡樹的果子，結束於末日審判的硫磺火湖。若是選擇生命樹，選擇倚靠神，能夠得著永遠的福分；一旦選擇吃分別善惡樹的果子，選擇背叛神，向神爭獨立，最終卻走向滅亡。
其實，生命樹與知識樹豈止是兩棵樹呢？在「戲劇神學」架構中，兩者具有豐富的屬靈意義。
耶穌宣告：「我是……生命」、「我是真葡萄樹」，《啟示錄》記載生命樹長在生命河的兩岸，顯明它是一種藤類植物。讀者不難聯想，基督代表生命樹，人藉著吃祂而活。反之，分別善惡樹的果子使人「如神能知道善惡」，人類從此有知識、能判斷，自以為不用再倚靠神。殊不知凡與生命攸關之事，都脫離不了倚靠，血肉之軀必須仰賴空氣、食物與水；同樣，在靈裡的生命也需要全然信靠，若人的活動、思想脫離神，屬靈生命便無以為繼。撒但扭曲神的話，引人選擇吃分別善惡樹之果，是使人屬靈生命致死的殺手。
▲ （左）常青影集《朱門恩怨》（Dallas）劇照。
▲ （右）2012年續集《新朱門恩怨》播出，廣受好評。
雙線對比貫穿全經
儘管亞當、夏娃犯下錯誤，吃了分別善惡樹的果子，但神慈愛永恆，每一代、每一人都能為自己做抉擇：選擇屬靈生命，或是選擇死亡。《朱門恩怨》中貫穿三代的善惡對比，具體而微地模擬了亞當與夏娃後裔中選擇生命線或死亡線的對比。
亞當與夏娃的兒女中，該隱選擇死亡，亞伯選擇生命，在兄弟鬩牆前便能看出端倪。創世之初，人類以蔬果維生，該隱是種地的，他所做之工、所出之力是為自己的肚腹，他雖知有神，但僅獻上手邊恰巧所有的；亞伯是牧羊的，畜牧的羊群不能食用，他勞心勞力是為神獻祭，慎重其事地將羊群中頭生的和羊的脂油獻上，是最貴重的，盼望以祭物鮮血遮罪，與神重新建立關係。耶和華看中了亞伯和他的供物，並不出人意外。
亞伯選擇了生命線，他肉身雖然死了，仍舊說話；該隱選擇了死亡線，離開耶和華的面，失去屬靈的生命，從此在血氣中度日。
亞伯死後，神賜塞特代替亞伯，塞特的形像、樣式和亞當相似，而亞當是按著神的形像、樣式造的，換言之，塞特也有神的形像和樣式，能在地上彰顯神，代表神。你可曾想過，為何聖經中詳述塞特子孫的年歲，卻對該隱子孫的年歲隻字不提？
該隱建了一座城，他的子孫肇始了人類的物質文明：雅八住帳棚、牧養牲畜，照料人食衣住行等基本需要；猶八彈琴吹簫，供人所娛；土八該隱打造各樣銅鐵利器，能夠自衛。相較於伊甸園中人依賴神供應一切需要、保護，該隱的子孫自以為在世上已可自給自足，不需要神了。
該隱的子孫跟隨先祖，選擇知識樹、依靠自己的判斷，在死亡線上前行，道路越走越偏，終日所思想的盡都是惡，以致耶和華後悔造人在地上，心中憂傷。儘管看似成就了世上的豐功偉業，他們空虛的年日，神卻一點看不上眼，在聖經中不值一提，他們終究在洪水中全然滅亡。
塞特的子孫選擇生命樹、信靠神的判斷，自塞特直到挪亞，神看中他們，紀念他們在世的每一天，在洪水中保全了挪亞一家的性命，因為他們追隨先祖，並不偏離生命線。聖經甚至不提塞特的子孫在世成就了什麼，因為與神同行的人，活在地上就是彰顯神，無論工作、休息、玩樂、服事，都活出神的樣式，究竟成就了何等功名、哪些事工，都不是最要緊的事了。
▲ （左）選擇生命樹，選擇倚靠神，能夠得著永遠的福分。
▲ （右）亞伯畜牧的羊群不能食用，勞心勞力是為神獻祭，慎重其事將羊群中頭生的和羊的脂油獻上，是最貴重的，盼望以祭物鮮血遮罪，與神重建關係。
有起始、有進展、有結局的神聖劇作
讀者須謹記在心的是，「戲劇神學」假設聖經為一齣完整的神聖劇作，雖然章節中各段落自有小篇幅的明暗、善惡之比，但「戲劇神學」強調神整體的計畫：創世之初，男主角（基督）與女主角（神的子民）相愛甚篤，毫無芥蒂，不料反派第三者（撒但）介入，引誘女主角誤入歧途（選擇死亡）。但男主角真情不渝，竭盡全力使女主角回心轉意，盼望她能回到自己身邊（選擇生命），佳侶共享安息。
「戲劇神學」以創世記為序幕，新舊約為上下幕，啟示錄為結局。從序幕到結局，生命線與死亡線的對比貫穿聖經全文。
以聖經這齣神聖劇作上幕的「摩西五經」為例，摩西呼天喚地將生死禍福陳明在以色列民面前，敦促他們選擇生命，盡心盡性歸向耶和華，警告他們不可敬拜別神，走向滅亡。接下來的歷史書、智慧書、先知書等，其中心信息皆指向兩條道路→兩篇故事→兩種結局的生死抉擇。
至於聖經這齣神聖劇作下幕的新約福音歷史書，則描述基督耶穌的降生及復活，與基督身體的擴增與擴展。其中再三提及永生與永刑的對比，並留下耶穌的千古一問：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福音16：26）接下來的書信，以及《啟示錄》的大結局，當然亦直指人類在靈命上的生死抉擇。
生死大戲同樣在你我生命中上演
聖經中的對比動線與信仰精髓，時常啟迪歷代西方文學與戲劇作品，像是英國作家狄更斯的名著《雙城記》（Tales of Two Cities），便有類似安排：在巴黎，冷酷無情的德伐日太太因封建貴族家破人亡，將仇人姓名事蹟一一以暗語編織進毛線衣物中，非使他們同樣家破人亡絕不善罷甘休，即使迫害仇敵無辜的親人幼童也在所不惜；在倫敦，金髮甜美、心地善良的露西則「永遠忙著用金絲纏繞她的丈夫、父親、自己和她的老管家老夥伴，讓大家過著平靜幸福的日子……露西永遠忙著用金絲把他們纏繞在一起。」這兩條線因著露西丈夫回到巴黎營救老僕，開始錯綜交纏。
《雙城記》始於「死人復活」的宣告，終於「復活在我，生命也在我」的總結，其中貫穿整部作品的，就是那沾染斷頭臺復仇鮮血的毛線，與用愛和生命編織的金絲。毛線引向死亡，金絲指向生命——德伐日太太不願放過對頭的任何親人，最終死於自己槍下；露西的朋友卡爾頓因著她的愛與接納，情願代替她的丈夫死在斷頭臺上，還認為「我現在做的遠比我所做過的一切都美好；我將獲得的休息遠比我所知道的一切都甜蜜。」
聖經中的對比動線，不僅僅只是好看的故事，動人的戲劇，更是你我在生死間的抉擇。我們每個人每天起床，就面臨這個選擇：你今天選擇單單注目物質世界的短暫生命，還是投資屬靈世界的永恆生命？你今天選擇倚靠自己和身旁眾人的理性、潮流、邏輯，還是倚靠神的智慧與判斷？你今天選擇依靠自己，走向靈裡的死亡？還是倚靠神，得著靈裡的生命？
指導教授小檔案:
林大衛老師，對戲劇神學有獨特的見解，希望整合一些神學和文學鏈接的工程，以供應各界屬靈的需求。
作者小檔案:
潘曉玫，會計師，曾任Pricewaterhouse-Coopers內部稽核經理，現職美國南加州安那罕市水電局，規劃電力交易。中輟中文寫作二十年後，渴盼委身以筆事奉主。