第3雙眼睛、第三條路線

【慕義&行義專欄】

蘋果＝香蕉？

美國有線新聞網CNN網站上出現一短片，畫面中只有一顆蘋果，旁白提問：如果有人一再說這是一條香蕉，觀眾是否開始懷疑，這到底是蘋果還是香蕉？（請參看https://www.youtube.com/watch?v=IxuuIPcQ9_I。）

「叫蘋果為香蕉」是描述今天文化的奇怪現象：不單是「後真理」，更是「後真相」的時代─充塞著看正為反、看反為正的言辭，政黨意識形態分歧，價值觀兩極化；在疾呼「相容並蓄」的同時，堅持己見，與自己的看法相異的便是錯誤。

可是「叫蘋果為香蕉」並非新事，該是歷世歷代人類建立文化社會的「方式」。中國「三人成虎」一詞，早在戰國時期便已出現。這聽似荒謬、難以理喻的現象，其實從先祖墮落開始，不分古今中外，已重複又重複了數千年，彷彿一條無形的繩索牽制著人類社會走，竟美其名稱之為「社會主流文化」。就如中國的女子無才便是德，西歐的男強女弱、男主女輔等觀念，數千年來欺騙、壓抑、剝削著婦女；又如以黑人天生質劣而欺壓非洲族裔、堅持白人至尚等說法，不就是以傳統、宗教、輿論壓力，對著蘋果叫香蕉？

基督徒，我們是否該以屬靈的眼睛，重新審視手上的這個水果，到底是香蕉，還是蘋果？我們又該如何以屬靈的方式，來面對以反為正所造成的不公義？

頑梗的三大歧視

歷世歷代的不公義給人類社會帶來說不盡的破壞與痛苦，可是其中以下列三大歧視最為顯著：

性別歧視

今天幸見#MeToo運動興起不能再逆轉的洪流（相關文章請參閱本刊51期〈2017最讚的事〉）！可是受到侮辱和侵犯，要找回公道，不是再自然不過的行為？為何還需要一個「運動」為其正名？這該稱為「性侵犯」的罪行，居然數千年來不明文地被視為「男人的權利」。如此言辭和觀念包庇著男人，壓抑著女人，她們就成了「無聲」的一群！「叫蘋果為香蕉」的結果，成了歷世歷代不需解釋、不容挑戰的的兩性文化。直到今天，受侵犯的婦女的控訴才開始有聽眾，才開始受正視，才開始得到正面的回應。然而這些聲音宛如零星火花，在第一世界以外的國家，多少婦女們仍然繼續「理所當然」地生活在欺壓淩辱之中！甚有信徒將原是敘述（description）的「你必戀慕丈夫；你丈夫必管轄你」（參創世記3:16），當作兩性關係的定規（prescription），從而演繹為男性自我權力的擴張，壓抑婦女。

種族歧視

種族問題可被稱為「美國原罪」。從開國就與之並存的黑奴制度，與廢奴後的種族隔離Jim Crow法的兩段殘酷史，今天依舊像魅影般存在於美國社會各角落！上世紀六十年代由馬丁路德金等帶導的民權運動，雖受推崇為和平抗暴的典範，也開啟廢除隔離政策之門，種族歧視並沒有在一夕間消除，今天仍強頑不死，影響政策，形成制度性歧視。牢獄中有不成比例的黑人受刑人，即所謂「從學校直接進監獄」的黑人青少年命運。在這個以基督教立國，又居全球政經文化領導地位的國家，豈能盲目「叫蘋果為香蕉」，認為這是黑人自作自受？

階級歧視

印度、中東等國家本為歷代典型例子，可是今天全球貧富懸殊、權力差距的不公義現象，日益嚴重！但見這世紀的饑荒，幾乎均是人為災難。就如索馬利（Somali）等以政治極權欺壓剝削，而造成的殘酷惡果；又如成千上萬的族群，如敘利亞、緬甸等國家，受到政治迫害、種族屠殺，而被迫逃離家國，造成前所未有的難民巨潮。小孩、婦女受強暴、淩辱，活在被宰殺的絕望中，成了政治鬥爭的犧牲品；為謀求安定的生存環境，忍受人口販子剝削，夢想與生命在海中載浮載沉。廿一世紀的資訊時代，已可建立「地球村」，國際救援本可立即回應，沒有藉口說「不知道」或「辦不到」。可歎至今仍未看到實質與道義的援助，如此的漠視，「叫蘋果為香蕉」，難道不是輕忽這些弱勢族群的生命？

▲今日全球貧富懸殊，權力差距的不公義現象，日亦嚴重。

「創造─墮落─重贖」的救恩歷史

創造─人原是按著神的形象受造，不分種族、階級、性別，都享有同等的尊榮與價值，領受同等的人生使命。

墮落─人類墮落後，就按著罪性規劃社會，因性別、種族、階級不同，相互踐踏、欺壓。某些人、某些群看自己比他人更尊榮，更有價值，因而剝奪另一些人、另一些群的基本人權與發展潛能。如此有強勢，有弱勢，而這些歧視的罪行反被社會正常化、合理化！

重贖─耶穌的救贖，就是要把墮落了的文化，帶回神創造的原意：「不分猶太人、希臘人（種族），自主的、為奴的（階級），或男或女（性別），在基督裡都成為一了。」（參加拉太書3:28）

人類墮落以來就有的三大不公：性別、階級、種族的歧視，都是系統性、社會性的罪行。這些歧視在明處藉由政策顯現，在暗處透過人的意念、言行傳達。這些歧視亦非侷限於教會之外的「世界」，若不深思明辨，只怕信徒以謬解的真理，也把歧視正常化、合理化。

耶穌已完成救贖。基督徒，你我又該如何活出生命原有的價值，又當如何以尊榮待人，以屬靈的眼光回應社會的不公不義？

回應文化不公的四部曲

可見社會公義不單是意識型態的課題，更是神學與屬靈的課題，需要神學的回應和心靈的省思。以下可提供回應「叫蘋果為香蕉」，正反顛倒世界觀的四部曲：

醒覺─培養對社會不公的觀察與體觸；
析辨─析辨不公課題的社會、文化、世界觀；
判斷─認識核心課題，並從神學與靈命的角度進行省思；
行動──回應社會不公，以行動實踐救贖的公義。

（1）醒覺─如何看？

每個人的價值觀、世界觀，都受歷史、文化等背景影響。「肉體眼睛」看著有樣學樣，久而久之沿襲以往所教所授，不自覺地便以「傳統眼睛」去看人事物。這些歷史包袱漸漸左右我們決定甚麼該做、不該做；甚麼合乎體統、不合乎體統；怎樣觀察、評估、批判。

傳統、文化順理成章成為社會正統的規劃。要察覺、辨識古今中外「叫蘋果為香蕉」的歪曲文化，委實不易。究竟是蘋果還是香蕉，需要用傳統文化以外的眼睛去細察、明辨─以真理的「第三雙眼睛」去「看」。耶穌示範的榜樣，不是「看甚麼」，而是「如何看」。在馬太福音五章28節，耶穌的登山寶訓裡：「看見婦女就動淫念的，這人心裡已與她犯姦淫了。」當時傳統文化單方面歸咎、責備婦女，但耶穌看到姦淫是在男人心中形成。

（2）析辨─如何問？

人生是一連串的尋求。最重要的不止於尋到對的答案，還是有否問對了問題！

觀察這個正反顛倒的社會時，我們到底要「問」甚麼？該以甚麼角度來提問？為甚麼是這樣而不是那樣？事情出了問題嗎？有何差錯了？換句話說，我們該用第三角度去問問題。

在埃及人奴役希伯來人已四百年的世代裡，長於埃及王宮的摩西在心中思問：「一個民族為甚麼有特權奴役另一個民族？」摩西「長大了就不肯稱為法老女兒之子，寧可和神的百姓同受苦害……」（參希伯來書11:24-25）。至終他領受神的呼召，帶領希伯來人離開埃及為奴之家，完成了歷史上撼動天地、最偉大的社會公義之舉！

（3）判斷─如何想？

社會不公的核心課題，都是生命心靈的終極價值問題，其辨識與尋索，得從神學省思著手。眼前的社會課題中到底何為對、何為錯，需要以耶穌救贖的眼界來斷定。

若從今天的美國社會著眼，這是左、右嚴重對立的世代。社會極度多元化，同時也極端個人化，對主流文化的批判，卻又框囿在非「左」即「右」的政治思維裡。在這「叫蘋果為香蕉」，正反不辨的文化裡，要尋找答案，我們得放下原來一貫的二元判斷方式，不再只見到你錯我對。反倒要從傳統思維中走出來，從神的救恩歷史「創造─墮落─重贖」的範疇重新釋經，以第三觀㸃去反思釐清神的心意─「左」有「左」的對與錯，「右」有「右」的利與弊，端看基督救贖要如何恢復神起初創造的心意。

▲社會主流文化彷彿是條繩索牽動社會走向。

（4）行動─如何做？

行動出自心靈的催動；基督的言行是我們的動機與動力。耶穌在世時，雖往往站在傳統文化的對立面，祂仍教導我們與文化銜接。如何在與文化對立中仍與文化並立？在反抗文化時仍服事文化？耶穌道成肉身「取了奴僕的形像，成為人的樣式」（參腓立比書2:7），這便是與服事的對象認同連結。

面對社會不公，耶穌一貫的策略是認同世界的痛苦與災難：衪常與貧困的、卑微的、被棄的、邊緣化的、局外的，「稅吏與罪人」同邊站；與弱勢無助的為伍，與社會階層低下的為友。祂也這樣要求基督跟隨者，甚至說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（參馬太福音25:40）

耶穌不僅與哀哭的人同哭，祂自己亦承擔痛苦，為的是贖回因罪受苦的我們，也呼喚我們以神的安慰來安慰世界的苦難。這正是十字架的真諦：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（參以賽亞書53:4-5）惟有十字架的道路才能真正為不公義的社會文化帶來答案：人與人之間破裂的關係得以徹底和好；受傷害的心靈得到完全醫治；侵犯者的良知得到真正赦免！這就是耶穌的第三條路線─十架的道路！這也是抗衡社會不公所要走的路線！

▲耶穌指出的第三條路，是同擔、贖回的十架路。

第三條路線

不沿隨傳統觀念，以第三雙眼睛分析社會文化；從醒覺、觀察、判斷以至於行動，我們才能揣摩得到耶穌「登山寶訓」第三條路線的震撼教訓。

然而這第三條路線是要與整個文化和傳統對立啊！

當眾人把犯姦淫婦人帶到耶穌面前時（參約翰福音8:1-11），我們可以看到祂對當時的社會文化「如何看？」、「如何問？」、「如何想？」、「如何行？」：

當社會領袖們對姦淫的「看法」是「用石頭打死她」時，耶穌卻以另一雙眼睛去看姦淫而「問」：「你們中間誰沒有罪？可以先拿石頭打她！」耶穌提醒眾人，要兩個人才能犯姦淫的罪！咄咄逼人的執法者，最終一個一個離去了，耶穌對婦人說：「我不定妳的罪……從此不要再犯罪了！」要人蒙赦免、得痊癒，是神的最終與惟一的目的！

我們面對所謂的傳統的社會文化，何等需要用第三雙眼睛慎思神學，反思靈命；何等需要用第三條路線秉持真理，堅持神義！

▲耶穌關注的課題，教會是否關注？譴責個人的同時，是否輕忽社會的不公義。

耶穌關注的課題，如今教會又關注多少？再者，教會在譴責個人罪行的同時，竟忽略、縱容不公義的社會罪行，豈非一如當年準備對行淫婦人丟擲石頭的執法者！在不公義面前，我們不應低頭、不該妥協。耶穌的第三條路線的典範，亦非以眼還眼、以牙還牙，卻以和平對抗，以尊重融化憎恨，以愛感化仇敵！祂來是為救贖，而非定罪。

在此後「慕義&行義專欄」的系列文章中，盼與讀者繼續從經文和實例中，並在靈命塑造的基礎上，深思社會公義的課題。並期待基督徒受激勵、得啟發，進而為真理發聲，為公義行動。