綿延綻放的無窮花: 韓國教會歷史發展特點

朝鮮半島，位於亞洲大陸的東北角，延伸探入海產豐饒的日本海及黃海中，藉著長白山和鴨綠江的天然屏障，與中國為鄰；隔著對馬海峽，與日本遙遙相望。在這塊仍似依附大陸，卻被山水孤立的土地上，孕育出一支性情鮮豔、本質純潔的民族。幾千年來，縱使度過政治、經濟、軍事的動亂，仍舊頑強屹立。宛如韓國國花無窮花，即使朝開暮謝，卻綿延綻放，代代承傳。

也正是於此地，由鄭斗源一人帶進神救贖恩典的好消息，彷彿第一朵吐蕊的無窮花，縱然轉瞬消逝，卻已將花信傳開。期間經酷暑嚴冬，卻攔不住旺盛的生命力。兩百多年後，雖然鐵幕封鎖半島北部，無法得見錦簇。但是半島南部的大城小鎮，街頭巷尾，每當夜幕低垂，霓虹十字架一亮起，恰似綿延綻放的無窮花，執著地散播基督馨香。

剪不斷，理還亂—與中、日鄰邦的關係

朝鮮半島的特殊地理位置，以山水為界，三面環海，足能為獨立的社會與政權帶來天然保衛，卻仍與亞洲土地相連結，不可分割。此種情況，造成朝鮮與中、日鄰邦的關係，禍福交錯，益損糾結。

漢朝司馬遷所著《史記》中，曾記載西元前十一世紀末，商朝結束之際，紂王的叔父箕子將當時的禮儀制度傳進朝鮮半島，使其成為周朝的諸侯。

▲朝鮮王朝的開國君主李成桂。

此後，即使漢武帝征服朝鮮，於半島北部設立所謂「漢四郡」，卻時有朝鮮人反抗，甚至獨立。當中國面對來自北方的匈奴、鮮卑的攻擊，在朝鮮半島的勢力也相對減弱。經過勢力整合，形成新羅、百濟、高句麗三國鼎立的局面。唐、宋年間新羅與高麗先後統一朝鮮半島；高麗王朝與宋朝關係密切，亦曾為元朝的藩屬。西元1392年，明太祖時，李成桂建立李氏王朝，自太宗始受明朝冊封。

1896年，清末宣統年間，俄國支持高宗登基，成立大韓帝國。1904年日俄戰爭後政權由日本掌控。1910年日韓簽訂條約，日本正式吞併朝鮮半島，進行殖民統治。1945年二次世界大戰結束，日本戰敗投降，朝鮮半島由美國與蘇聯接收，以北緯卅八度線為界，劃分南北韓。

綜觀韓國歷史，因地處中、日之間，儒家思想中敬老尊賢的倫理持續影響現今社會，從語言中仍然使用許多敬語可知。漢字書寫雖已少見，口語中仍可辨認許多中文、日文的片語，例如片紙（即便條、信箋），建物（同日文，即建築物）。1

同時，朝鮮往往成為兩國拓展勢力的犧牲品。長期隸屬中國，政權受牽制，例如元朝時利用朝鮮半島為進攻日本的跳板。而一心向外擴張的日本，總是虎視眈眈，多次入侵，如1591年豐臣秀吉派兵入侵，一度佔領平壤。2

然而，福音傳入朝鮮半島，中、日卻各自扮演關鍵角色。

千里尋真理3

約在1631年，鄭斗源在前往中國朝貢期間，初次接觸天主教，從耶穌會教士處帶回利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）所著《天主實義》（The True Doctrine of the Lord of Heaven）及許多關於天文、地理的書籍。1783年，李承薰前往中國，期望跟從天主教宣教士學習西方宗教。他不僅接受洗禮，更帶回許多關於基督教義的書籍。天主教從此傳開，在任何傳教士抵達前，已從1795年的四千名教徒，六年內增加至一萬名。

1883年，日本基督徒長阪由釜山登陸，把中文及日文聖經，以及韓文福音書和福音小冊，帶進朝鮮半島，成為新教宣教的先鋒。

與中、日宣教歷史相較，韓國獨特之處在於「自己將福音帶回韓國」，而非由宣教士傳入。並且不論天主教或新教，接觸的起點都是聖經與福音書籍。之後新教信徒數目能成長迅速，很快超越天主教的主要原因，在於新教宣教士以韓文翻譯聖經，平民百姓皆得以認識福音。4韓文由十五世紀�鶪韝©朝的世宗所創，是一套拼音字母，能簡易地把口語化為文字。對照之下，天主教將聖經譯為漢字，使得福音的傳播受限於「兩班貴族」（貴族出門帶著前後兩班隨從，故此得名），因為漢字是上層社會菁英分子才識得的文字。

福音教育多層影響

早期宣教士傳講福音和教導真理，扎根於穩固的聖經基礎。5他們帶著權柄和篤定相信的態度，震撼深受佛教、儒家，以及民間信仰影響的民眾。並且從教會建立以來，不論領袖或平信徒，一定接受系統性的聖經課程。聖經班與主日崇拜、禱告會，成為固定的教會聚會。

每年且有一、兩次聖經課程特會，為期兩週。許多鄉村地區的信徒自費來參加，為信徒奠定聖經知識的根基。而信徒為使用韓文聖經必須學習識字，更促使基督教在迅速深入民間的同時，無形中普遍提升人民的教育水平。

信徒具備了穩固的真理根基，在個人佈道時，能帶著權柄講述聖經，範圍也超越個人經歷。一個家族從一人信主開始，通過社交、工作、地方的渠道，福音的無窮花接連吐蕊，緊接著家人、親友、鄰舍也一一歸入基督名下。這是宣教學中所謂「群體歸主運動」的最佳例證。6

▲新教長老會的首位宣教士艾何瑞。

韓國人民並沒有滿足於識字，他們強烈的求知慾推動原有的聖經班，擴充教學內容，漸漸具有小學雛形，初中、高中也相繼成立。這些基督教學校以教授西方學科為特色，包括英文、世界歷史、科學等。1910年後，這些學校也成為與日本殖民教育相抗衡的主要力量。7

誠如天主教東進朝鮮半島，原是由一批渴求西方科學知識的學者引入。新教長老會的首位駐地宣教士艾何瑞（Horace N. Allen，1858-1932），1884年抵達朝鮮半島後，首要貢獻是醫術，而非信仰。

那時貴族分成的開化派與守舊派爭鬥不休，最後開化派結合日本軍隊的力量發動政變，稱為「甲申政變」。8艾何瑞醫生治療了受傷的貴族閔泳翊，所用的技術是當時韓國人前所未見的。因此艾醫生很快得到信任及財務支援，順利建立廣惠院（取義「廣泛施恩」），後改稱濟眾院（取義「廣�x助人」），是韓國第一所現代醫療機構，也是目前著名的延世大學醫學院及其附屬醫院的前身。9

延世大學以及隨後成立的護理學校，在一般韓國人民心中，象徵現代科學知識，以致將基督教等同於現代化。許多慕名而來的學子在校期間，不僅求得知識，也認識真理，成為基督徒。而延世、崇實，以及梨花女子等基督教大學，也培養出一批菁英，進入韓國社會，成為教會及各個階層的領袖。10

▲李仁宰牧師（後排左起第四位）於1945年8月17日出獄兩天後與教會弟兄姊妹合影。

敬拜真神的決心

韓國基督教歷史，亦是血淚霑濡的殉道史。從傳入之初，因為拒絕祭祀祖先，宣教士與信徒皆受到迫害。

日本吞併韓國後，更強迫神道崇拜，許多信徒堅決抵抗，因此遭受囚禁、酷刑，甚至喪失生命。教會面臨如此苦難，非但沒有苟且逃避，反倒站在獨立運動的前線。1919年簽署獨立宣言的卅三位代表中，就有十五位是基督徒領袖。11在韓國人民心中，基督教亦等同民族主義。

李仁宰牧師（1906∼2000）的事蹟，只是許多抗日基督徒共同歷程其中之一。12

仁宰受過傳統教育，深受孔孟學說影響，於十八歲接觸福音，發覺耶穌的教導勝於儒家思想，便立志跟隨基督。中學畢業後任職地方政府書記，擔起撫養幼兒、照顧弟妹的責任。

然而，日本政府要求所有公立學校及機關崇拜神道。他當時必須決定，若是堅守基督信仰，原本看好的公職前途就此斷送。1938年，正值盛年的仁宰義無反顧進入惟一的神學院，立定心志將餘生奉獻於擴展神的國度。

不久神學院遭關閉，李牧師與其他基督徒更積極反對神道崇拜，認為這是違反十誡裡前三條命令，也是褻瀆神的名。1940年，他與許多同工被捕入獄，承受不人道的待遇，甚至有同工因營養缺乏和疾病侵襲，枉死獄中。

1945年大韓民國獨立，他得到釋放；兩年後完成神學教育，於1951年受按立成為牧師。1974年移民美國後，服事熱誠並未稍減。近三十年間在芝加哥、新澤西、費城、丹佛（Denver）等地，共建立、牧養五間教會。

李牧師當年為拒絕神道崇拜而離開公職，此後一生清貧。即使後來成為牧師，只要有額外收入，便奉獻予新興的神學院。最小的兒子廷秀印象中，父親總是伏案疾書，準備講章；或手不釋書，研讀聖經；對真理的追求，孜孜不倦。廷秀表示，如此溫柔，不善與人交往的人，「對道德和屬靈真理，他絕不讓步，絕不妥協。」

李牧師很少提及那五年的禁錮經歷，並不認為那是什麼特別的英雄行徑。只是在講道時勉勵會眾，他相信基督徒能在面對苦難時，慷慨殉道；每日與基督同死，卻是更大的榮耀。

李仁宰牧師最喜愛的經節，足以詮釋他一生的服事，便是保羅在哥林多後書三章18節所述：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」

▲豔紅、寶藍、金黃、黛綠等鮮明多彩的韓服外袍，恰似韓國基督徒在服事及敬拜上對外展現的熱誠。

鮮明的信仰表現

白色象徵純潔，是傳統韓服裡衣，以及一般平民衣飾的顏色，正如韓國基督徒對信仰的專一。

而豔紅、寶藍、金黃、黛綠等鮮明多彩的韓服外袍，恰似韓國基督徒在服事及敬拜上對外展現的熱誠。

早期宣教士積極接觸韓國婦女。當時聖經課程、女子學校，對於婦女教育的提升影響深遠，更培育出熱心服事社會的領袖。1920年代，兩位韓國女學生在參加世界基督徒學生聯盟（World Christian Student Federation）後萌發創辦基督教女青年會（Young Women’s Christians Association，簡稱YWCA）的意念，1926年已在首爾及其他幾個城市成立分會。事工內容包括畜豬來籌募婦女福音基金，興辦幼稚園及打工婦女的夜間學校等；另開設青年會館，讓出門遠行或離家求學的婦女有安全的住宿。

女青年會在1950年代韓戰之後，設立寡婦之家、孤兒院、職業訓練中心。種種事工正是信仰付諸行動的典範。13

1907年，平壤中央教會開始的大復興，宛若第一世紀聖靈降臨的那個五旬節，會眾齊聲禱告、認罪。14這次復興不僅當時遍及全國，甚至為現代韓國教會的熱情敬拜，定下標竿。趙鏞基牧師創立的汝矣島純福音教會（Yoido Full Gospel Church），任何一場主日崇拜中，全場兩萬五千名信徒齊聲向神呼求的震撼，足以使人領略聖靈之火的能力。15

只要提及韓國教會，許多人的印象便是清晨禱告。不但許多信徒黎明即起，在上班、上學前至教會禱告，教會並在郊區設立禱告山，作為信徒較長時間靈修之地。原來自韓戰爆發，許多北韓基督徒逃至南韓。南韓基督徒分享有限的糧食，以行動表現對主內肢體的愛心，並且同心於清晨前往教會禱告、禁食，這樣的傳統延續至今。16可見如此持之以恆的禱告習慣，並非只在生活偶遭困難時的應急之道。

韓國教會重視宣教，宣教士人數高居世界第二，僅次美國。請參閱本期「國度外展」單元的詳盡報導。

在省思韓國教會歷史，試圖分析發展因由之際，確實發現許多歷史及境遇的特點。福音的無窮花，由一人帶進朝鮮半島土地，屢經政權交替、國勢動蕩，卻依然有人栽種、有人澆灌。韓國人民秉持對追求真理的執著，持守信心的毅力，全力以赴的服事，以及活力奔放的敬拜之心，使得基督信仰至今綿延綻放，不僅開遍了韓國，更往地極散放馨香。

原來使徒保羅早已見證：「惟有神叫他生長。」（參哥林多前書3：6）

註
1.www.en.wikipedia.org/wiki/sino-korean_vocabulary
2.www.myhome.shinbiro.com/mssl/history.html/
3.www.injaelee.org/k_church_history.html
4.Clark, Donald N. “Christianity in Modern Korea.” www.aasianst.org/eaaa/clark-korea.pdf
5.Moffett, Samuel H.  “What Makes the Korean Church Grow?” November, 1973, Christianity Today.  www.christianitytoday.com/ct/2007/januaryweb-only/105-33.0html
6.同註5。
7.同註4。
8.http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9C%
8B%E6%AD%B7%E5%8F%B2
9.www.en.wikipedia.org/wiki/Horace_Newton_Allen
10.同註4。
11.馮文娜，〈探問韓國教會復興的因由〉，http://credove.bokee.com/viewdiary.15425331.html
12.http://injaelee.org/bio_summary2.html
13.同註4。
14.劉曉亭，〈你所不知道的韓國〉，http://enrhka.blogspot.com/2007/03/blog-post_8895.html
15.同註4。
16.同註14。

韓國基督徒是否仇日？

　　當年李仁宰牧師獲釋後不久，即拜訪當初審問他和其他同工的日本法官鎌田。因為審問當中，法官曾問：「你相信日本是太陽神的後裔嗎？」仁宰當時沒有仔細思考，便回答「是」，後來覺得如此答案等於承認假神。他希望藉此機會向鎌田重申自己信奉獨一真神，並向他傳福音。
　　那時，鎌田法官非常害怕韓國人民的報復，但仍客氣地接待仁宰，並為自己給李牧師帶來的艱苦牢獄生活，誠懇地道歉。
　　根據李牧師自述，鎌田從自己所審判的韓國基督徒身上看見不屈不撓的信心，因而承認耶和華為真實、永活的神。仁宰鼓勵他於返日後要相信神，鎌田欣然接受。　　以父親為例，李廷秀認為韓國基督徒並不仇視日本人，卻希望歷史正確記載日本軍隊的暴行。他承認日據時期，許多韓國基督徒迫切禱告，祈求日本帝國的毀滅。這是因為他們視日本為敵基督的象徵；所受的苦難如同末日。他們在二次大戰期間及戰後，最常研讀、傳講啟示錄。對韓國基督徒而言，日本投降實具屬靈真意，是神的勝利。

誠摯感謝
李仁宰牧師的兒子李廷秀教授的協助。李教授目前任教於賓州Widner University，擔任哲學、倫理，以及世界宗教等科目的助理教授。他主持一家顧問公司（EEO 21），處理歧視案件的申訴。
他與妻女現居賓州。關於他個人詳細介紹，請參考www.chungsoolee.com。

作者小檔案
林敏雯，熱愛閱讀及聽古典音樂，最欣賞三浦綾子與貝多芬；致力於寫作服事神。