進入神聖的空間
在自然中與神相遇 【屏鏡中的關係】
站在永恆的聖者面前，人就會有所改變。
─傅士德
▲在自然中與神相遇。
有一些人，近距相處，讓人如沐春風，不知不覺受其感染，言談舉止間便也有了春風的氣息，可謂近朱者赤，近芝蘭者香。
這是神希望人親近祂的一個原因。摩西在西奈山與耶和華共處40晝夜，下山來臉上發光（參考出埃及記34:28-35），那是由人的身上折射出神的榮光。多年前，我曾在一個小組聚會中偶遇一位無名宣教士，初見之下甚是驚訝，好像她的全身散發著微妙而神聖的柔和輝光，讓我驚歎人的精神可以如此「美貌」。
這樣的體驗似乎有些神秘，也並不常見。摩西常常與神同行，但聖經只在一處提到他進入神的同在後，臉上發光。不過，當人靠近神，神的光就會照在他／她的心上，由心及行，由裡及外，人的生命就有了另一種可見、可喜的變化，如傅士德所言：「站在永恆的聖者面前，人就會有所改變。」
聖者無所不在、無限豐富的特性，讓人站在祂的面前有了很多方式。每一種性情的人，都有最恰如其分的途徑靠近祂；而「自然」之途，跨越人的性情，能將不同的人都帶至祂的面前。
▲聖伯爾納鐸（Saint Bernard of Clairvaux）說：「你在樹林裡面找到的東西會比書籍裡面多。」
自然的神聖特性
慈愛的父母在孩子出生前，先精心預備孩子生活的環境和家園。這正是神造人之前所做的。祂為人預備了自然與萬物，以潤物細無聲的方式，將祂神聖的愛與智慧滲透於天地之間。這是為甚麼人進入自然時，無論認不認識神，都會得到沁潤和啟發。自然，從誕生的那一天起，就因為出於聖者、富含聖愛與智慧而具有神聖的特性。
因此，自然科學─當人的智慧窺見神的定律時的發現─可以不斷發展；人文之花─得到自然啟發的靈思斷想─也不斷盛開。無數王羲之們「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」而「游目暢懷」；無數善悟者也借景抒情、藉物說理，得到人生的觀照，如周敦頤說自己「獨愛蓮」，因見蓮「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，是「花之君子者」；而臨摹自然的各樣藝術更是無需多言。
對於化育在自然中的神聖之愛與智慧，有不少耳聰目明者能確切心領神會，如聖伯爾納鐸（Saint Bernard of Clairvaux）。他說：「我在樹林和原野學到了神聖的科學知識和聖經的道理」；看到「恩典之河不能往山上流，不能流上驕傲之人心中陡峭的懸崖」；體會到「你不能從大師那裡學到的東西，藤蔓和樹木會教給你」，「你在樹林裡面找到的東西會比書籍裡面多。」
當滿腹經綸容易讓人仰鼻傲世，包括靈性方面更隱蔽的自驕，親近自然的伯爾納鐸避免知識的陷阱和靈性的自驕，發出肺腑之言：人的「三樣最重要的美德是：謙卑，謙卑，以及謙卑。」
保羅說，自然是造物主永能與神性的彰顯（參考羅馬書1:20）。心中有神的人，當進入自然這一神為人預備的神聖空間，會更敏覺於神的臨在與啟示，所以神學家馬丁路德「在春天的每一片樹葉上」，都看到「主對復活的應許」。
自然作為上帝的親手傑作，其大美往往讓人屏住呼吸，頓生崇敬。以上帝之愛為力量源泉的作家、詩人安潔羅（Maya Angelou）感歎：「生命不在於你呼吸的次數，而在於有多少讓你屏住呼吸的時刻。」因為奇妙的自然而看到偉大的神，就是這樣讓人屏息的時刻。即使不完全認識神的人，也會因為自然的神聖特性而靠近祂，如理性的哲學家康德，因為「頭頂的星空和心中的道德律」而心生敬畏，推論出上帝的存在。
雲中祂寄錦書來
時至今日，人的世界日趨胖大和複雜，科技的發展和城市化的進程，在為人帶來極大方便的同時，也帶來極大的隔絕：人與自然的隔絕，人與自己的隔絕─眼睛因為外在人為之物的豐雜多樣而繚亂，失去了凝視內心的時間和能力。加之人對神的遠離，自然對人來說最重要的價值─作為與神聖者相遇的神聖空間，也越來越失落了。無數人即便到了自然中，也往往只是匆匆「一遊」，局限於短暫、膚淺的眼目之娛，許多在以某種方式「秀」過之後就煙消雲散。
而面對神聖，人不能匆忙；深度的聯結也需要在相遇時的專注和意願，哪怕短暫。
以前特工人員用隱形墨水傳遞消息，接消息的人要用特製藥水才能讀出畫後之畫、字間之字。靈魂的啟蒙即詩人大衛所說靈魂的「甦醒」（參考詩篇23:3）─看到神的存在和生命的真相。許多生命的轉折點，都因為某一時刻靈魂被聖者觸及，如電光火石頓然照耀，剎那洞明，世界不再一樣。
記得當我意識到自己真有靈魂，意識到「靈魂」不只是一種生命的詩意表達，而是有個神聖的來處時，就彷彿被授予奇妙的顯影液，獲得了全新的眼光。於是進入自然時，發現天地顯示出它令人驚歎的「真顏」，能看見隱形墨水所繪就的絕世畫卷，看到山水後面的別有洞天。於是光陰流轉間，畫面更鮮活了，整個大地生機煥發，閃爍著奇妙而剔透的天光，難以言喻。
更重要的是，「甦醒」讓人看見山水中飽含的造物主的情感，深刻而浩瀚。「行到水窮處，坐看雲起時」，看見的就不只是「雲起」，還能看見神這位大書畫家如何運勢凝神，飽蘸筆墨，將內心的萬千氣象與修為，傾於淋漓酣暢的撇捺之間。因而自然這本書從知識性的「博大精深」，到感情上動人心弦的「博大精深」，生命的主人、締造者、維持者及靈魂的歸依，祂的王者風範及父母心腸，體現在微花纖草的細節及巨嶺長河的大手筆中。
因為有了祂的「情意」為背景，惆悵的「雲中誰寄錦書來」，變成了喜悅的「雲中祂寄錦書來」；人生之悲秋的「雁字回時」，變成了恩典豐盛的「月滿西樓」。
進入自然，其實是沿著聖者留下的路標和線索，「站到永恆的聖者面前」。
▲雲中祂寄錦書來。
自然與靈修
都說上帝留下了兩部書：有字的《聖經》與無字的自然。人靈修往往是讀聖經，不多的人會真的以「讀自然」來靈修，而且「讀你千遍也不厭倦」。那些雙修聖經與自然的人是有福的，他們能更多地親近神。
基督徒，顧名思義，基督的「徒弟」，效法基督的人。故其靈修進步的尺度就不在於外在行為上是否多做一些善事─因為「做」是非常表面的行為，甚至是可以假裝的─而更在於內在生命（靈性）是否越來越像基督。裡面改變了，外在的行為、態度等自然就有體現，包括做善事。
這正是神的心意。舊約的種種律法在於規誡人的行為（外在表現），卻因在救贖和讓人得生命的事上「軟弱無能而廢掉了」，「一個更好的指望被引進來」（參考希伯來書7:18），就是神將愛子賜給人作代罪者與救贖者，為的是讓得蒙救贖的人可以自由「效法祂兒子的模樣」（參考羅馬書8:29）。這成為基督徒靈修的主旨。
而效法必須始於聽從，所以神吩咐門徒「要聽從祂（基督）」（參考馬太福音17:5），基督也用「效法」的教法培育門徒，對他們說：「你們當……學我的樣式」（參考馬太福音11:29），「照著我向你們所做的去做」（參考約翰福音13:15），「我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」（約翰福音13:34）
靈修既然是要效法基督，那麼耶穌基督的「樣式」是怎樣的？
在祂的豐富中，我們至少可以看到（但不局限於）以下一些特徵：
1. 心裡柔和、謙卑。（參考馬太福音11:29）
2. 饒恕，哪怕是殘傷和奪去自己性命的人。（參考路加福音23:34）
3. 對神、對人主動的、深到捨命的愛。（參考馬可福音14:41；10:18）
4. 慈悲，關注人心靈和身體的需要。（參考馬可福音6:34；馬太福音14:14）
5. 對神深刻的信靠，相信神凡事都能，並在祂背過臉去不看自己的時候，也可託付靈魂。（參考馬太福音19:26；路加福音23:46）
6. 常常與神獨處。（參考路加福音3:21；5:16；6:12）
7. 體恤並建立人（彼得三次不認祂，祂建立彼得為教會的磐石）。
8. 以俯身服事的方式來領導。（參考約翰福音13:15）
9. 常常為人、為事禱告。（參考路加福音22:32；23:34；24:30）
10. 出於愛對神順服，哪怕是赴死，並死於酷刑。（參考路加福音22:42）
這麼一看，我們難免疑惑了：人能效法到位嗎？能做到嗎？
答案是：不能。
這就帶給基督徒靈修一個特點：絕不是單靠自己的力量來增加靈命的程度，以致可以像基督那樣去愛、去信、去捨己、去尊榮上帝，並讓人獲益。不，人靠自己做不到。基督徒靈修的實質與根本是：由聖靈帶領，由聖靈幫助，由聖靈成全，人所要盡的本分是有被帶領、願順服的意願，和與之相符的行動。基督說：你們要到我這裡來得生命（參考約翰福音5:40）。到祂那裡去，就是「站到永恆的聖者面前」，就是像葡萄枝子連到葡萄樹上，讓葡萄樹的生命流到自己身上。
所以，靈修是一種神與人的「合作」。人是有靈性的「陶泥」，可以選擇是否願意順從陶匠的手指。當願意順服，陶泥就能在陶匠手指的引導中成型，並脫胎換骨，在「火」─各種生活、服事的際遇中，出落為陶瓷精品。
如此的神、人合作，人雖為主體，聖靈則為主導，所以靈修之果可說是「聖靈的果子」，其構成的成分「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（參考加拉太書5:22-23）它們會構成陶瓷上獨特的圖案，具有「信、望、愛」三大特點（參考哥林多前書13:13），其中，信心的「創始成終」都在於基督（參考希伯來書12:2）。
靈修既然是跟隨聖靈帶領的行為，那麼安靜下來聆聽聖靈的「聲音」就成為必須，所謂「沉默有時，說話有時」（參考傳道書3:1）。這也正是耶穌基督所立下的榜樣，祂常常放下一切事奉，退到曠野（自然）禱告，與神相會、對話。（參考馬太福音5:1；路加福音5:16；6:12）
的確，心懷聖者進入自然，就是進入與神的對話和會晤中，就是葡萄枝緊緊聯結葡萄樹，就是讓生命進入一種靈修狀態。
▲「甦醒」會讓人看見山水中飽含的造物主的情感，深刻而浩瀚。
通向無形上帝的有形中介
生活、事奉中往往有巨大的需要，放下一切進入自然，這種「抽身而去」似乎「不屬靈」，但實際上，這是最屬靈的事─與神親近，讓靈性的生命得以強健，從而「靈」靜致遠。所以耶穌說，在人所做的所有事中，「不可少的只有一件」，就是到祂跟前去，這是人「上好的福分」，沒有人能夠奪去。（參考路加福音10:42）
對於愛神的人，自然成為通向無形上帝的有形中介，奇妙地引導靈性的翅膀輕輕煽動，讓人聞香覓蹤，通向靈鄉的幽軒，在那裡與生命的主人相會。這樣的相會悄然無聲卻非同凡響，帶給人一種深度的滿足，體會到「活著」的真味和生命的熱忱。因為見過永恆，人一定會獲得新的高度和角度來凝視自身和環境，這樣的「凝視」具有相當的顛覆性。
被永恆顛覆過的眼光，能透過幽玄的物理，看見它們指向的永恆智慧和超然神性。於是，自然就不僅能撫平心中的躁煩之氣，讓「鳶飛戾天者，望峰息心」；它還會讓甦醒的靈魂油然而生對創造主的讚美之歌，那心底的歌聲在天際與穹蒼匯合，同述祂的榮耀和偉大，一掃內在的塵屑、繁瑣和雞毛蒜皮。
所以現代「幸福學」說：敬畏之情是人能夠幸福的重要元素。失去敬畏，人就失去了當處的位置；而「錯位」帶來的，往往是痛苦和煩惱，甚至是絕望與深淵。
哲學家尼采說：「與惡魔搏鬥過久，小心自己變成惡魔；凝視深淵過久，深淵回以凝視。」他講到人與甚麼糾纏，就容易被甚麼沾染。
凝視繁雜俗慾，還是凝視遠山高天？凝視深淵還是凝視永恆？這是人可以做出的選擇。在深淵和永恆之間，如果選擇常常凝視深淵，抑鬱、黑暗和絕望會從深淵中伸出枯槁之手抓取你；如果常常選擇凝視永恆，永恆就會顛覆我們的短淺，引導我們的靈魂向著光明緩緩上升。
自然是永恆引導我們的一種方式，對「錯位」的糾正，避開墮入深淵的陷阱，是對深淵的超越。
猶記某年遭遇萬般艱難，心情常常像被深處的繩索纏住往下拉。那年生日正好在復活節後。「復活」二字讓我好像在時間的縫隙裡瞥見非凡的意義，驚鴻一閃，像接到了一份不可拒絕的邀請。所以那天我放下一切，獨去高天闊海之間，將這樣的意味品個夠。
那一天讓我終身難忘。一天下來，靈魂好像泡了柔暖又超凡脫俗的溫泉，出落得神采奕奕，亭亭玉立。聖靈帶領我進入愛的真理和真理的愛中。那把我變成地平線上一個點的地方，那讓我顯得渺小卻絲毫不減非凡價值的地方，讓花語、鳥語、水語和風語等種種物語，都傳遞著祂的神諭和私語。
那一天，我處在完全的靜默中，又處在完全的表達中，內心與神的萬般交流，超乎言辭。原來，自然中的靜默是這樣一種豐富的語言，深刻地表達著話語所不能表達的一切。
當我驅車回去，又重新可以從容、溫柔、安靜而篤定，獲得全新的能力來面對該面對的一切。當以永恆為立足之地，人的腳下會很寬，深淵遠遁。難怪大衛對聖者說：「我在困苦中，祢曾使我寬廣。」（參考詩篇4:1）
▲靈修是一種神與人的「合作」，如同陶匠把陶泥塑造成器皿。
在神聖的空間擁有神聖的時間
歷代以來，朝聖者們用各樣方法幫助自己，包括修設默想式迷宮（Labyrinth）─一方人為的「神聖空間」，幫助人向神敞開和降服。默想式迷宮路雖迂迴，卻能到達中心，被稱為「三重途徑」（Threefold path），因為它具有三重功能：淨化（Purgation）、啟發（Illumination）與合一（Union）。合一，指與神的聯結，是進入祂的臨在，被祂完全接納。
而自然是由神親手建造的聖殿，佈滿了各式各樣超乎人手的不規則默想式迷宮，人進入這樣的聖殿，走在每一條通向存在中心的小道上，同樣也是走在不同的「三重途徑」之上，淨化、啟發、合一的事同時在發生，敬拜也成為人最自然的行為。
事實上，所發生的事可能比人意識到的還要美好，因為當人在基督裡重生，身體成為聖靈的殿（參考哥林多前書6:19），人進入自然，外在的聖殿就與內在的聖殿交相輝映。這裡裡外外的神聖氣息，讓敬拜者變得越發純粹，因而靈魂的歡悅也具有了難以言說的深度─那是與聖者相遇、人在祂裡面、祂在人裡面的奇妙，被啟蒙的靈魂充滿「天」人合一、彼此相愛的快愉。
淨化也是在這個過程中自然具有的效果。我曾在徒步中遇過一見就想掬捧入口的山泉，泉水經由層層岩石的過濾後，純淨剔透，讓人驚歎原來好水勝過好酒。
當人像一道攜帶俗塵雜質的水流進入自然，因為朝聖的意願而將自然分別出來成為一方神聖的空間，這個空間裡面流淌的時間也神聖了，於是人穿行其間就是不斷過濾和潔淨的過程。從這樣神聖的時空出來，層層過濾後的心靈得以重新清澈，像一道清泉。長久以往，其效果必然體現在一個人的性情上。
正是行走於自然這一神聖的空間，讓我成為一個比昨天更好的人。雖然這樣的轉化是漸進的，但十年一回頭，發現還是今非昔比，「不忍回看舊寫真」。
▲歲月如水，水常常滾燙，但滾燙的水顯出的恰恰是你的茶性，你會在歲月中逸出茶香。
天地有情待人歸
對於靈魂甦醒的人，自然是有神聖情誼的神聖所在，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」（荀子），是為耶和華的旨意而存。它能幫助人尋求「上好的福分」，即神的臨在，因而是絕佳的靈修場域，讓人得到淨化、啟發、重建和聖愛的熏陶，心裡越來越柔和、謙卑、有信、有望、有愛。
「茶」字拆開，是「人在草木之間」。常常進入自然，人在與神的會晤中成為日漸醇香的茶。歲月如水，水常常滾燙，但滾燙的水顯出的恰恰是你的茶性，在歲月中逸出茶香，讓「水」變得豐潤─在時間中，你成為上帝送給這個世界的禮物。
這，可能是「為鹽」、「為光」的另一種表達。
近朱者赤，近聖愛者豐潤。天地有情，待人回歸，常常進入自然，人的身心靈都會不一樣。
李文屏：作家、生活教練、豐榮網刊主編、本刊特約撰述，曾任本刊執行編輯。認為自己是旅者—身旅，心旅，靈旅。旅程也是目的。