從阿摩司看無名傳道人的影響力
▲ 本是無名的牧羊人，先知阿摩司宣講審判信息，氣勢如獅吼。阿摩司對亞瑪謝說：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」 （阿摩司書7:14-15）以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華——萬軍之神。（阿摩司書4:12-13）
傳道無名，氣魄如獅
主前第八世紀的先知阿摩司，從南國被呼召到北國傳道，帶來極大騷動：讓北國的宗教界不安，導致伯特利的祭司亞瑪謝站不住腳，遂派人誣告他圖謀背叛，恐嚇先知離境，以期鞏固自己的地位。
這位先知是誰？他的身分證似乎與宣告的口氣截然不同：「我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。」無名的牧羊人竟敢到北國耀武揚威？然而，他以堅定的語氣，毅然亮出膽敢北上傳道所憑仗的「不敗」名片：「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」
如猛獅般的前牧羊人阿摩司，在第三章先對北國預言「敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅」的困局，後把箭頭直指北國宗教界大老亞瑪謝，說：「你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下。你的地必有人用繩子量了分取；你自己必死在汙穢之地。以色列民定被擄去離開本地。」如此的膽識與氣魄，誰能不被震撼？誰能不對無名傳道人肅然起敬？
同樣受排擠的，還有影響英國至鉅的喬治‧懷特腓（George Whitefield）。他曾受英國國教打壓，而成為戶外佈道家、福音流浪者；「流浪」美國傳道。懷特腓被認為是美國大復興運動的催化劑，每五個美國殖民地的居民中，至少有一個聽過他講道。他一生講道超過18,000次（每週十次），講起道來和阿摩司一樣猶如猛獅，他的聲音還蓋過包括風浪的一切雜音，一場最多有30,000人安靜聽道。
其實，美國獨立宣言受到巡迴傳道人的鼓舞，在殖民地宣揚自由的精神，而最早在講道中倡導基督裡人人平等自由的，正是懷特腓。他出身卑微，單親母親為撫養七個子女，在酒館裡忙進忙出，以致他從小與酒徒騙徒廝混。這些都不妨礙他成為有影響力的傳道，連懷疑主義者休謨（David Hume）都受他所傳的道吸引。
無名背景不會妨礙成為上帝手中的器皿。19世紀美國最具影響力的佈道家慕迪（D.L. Moody），僅讀到小學四年級。人只要肯，上帝就能！懷特腓、慕迪和阿摩司等人之所以能有影響力，就是因為肯，即使逆風前行，仍然矢志不回頭。
三番四次，宣告審判
阿摩司書最後一章，記載這位逆風前行的「流浪先知」，傳達並預言公義的上帝，將如何展開毫不容情的審判。當上帝一出手，立時天崩地裂，天翻地覆，沒有一人能逃避……先知不容置辯的口吻和滂薄萬鈞的氣勢，凸顯出人人都在上帝公義的審判下：祂說：「你要擊打柱頂⋯⋯，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。⋯⋯我必向他們定住眼目，降禍不降福。」主——萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。⋯⋯那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的——耶和華是祂的名。（參考9:1-6）
預言中嚴厲的審判，讓人想到帶動1 8 世紀美國大覺醒的領導者，也是曾受懷特腓影響的愛德華茲（Jonathan Edwards），那篇悔改信息：〈落在忿怒之神手中的罪人〉（Sinners in the Hands of an Angry God）。據說講道時，聽眾哀哭之聲大作，證道者不得不要求他們安靜，以便繼續講下去：「如今有神忿怒的黑雲，浮在你們的頭上，充滿了暴風和迅雷；若不是因為神伸手約束，它立刻就要劈在你們的頭上。⋯⋯你們的沉淪就如旋風臨到。⋯⋯神如洪流一般兇猛的忿怒⋯⋯，以無窮盡的權能，臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有，⋯⋯也無法抵擋或忍受神的忿怒。」
阿摩司書第一章描繪忿怒的上帝如吼叫的獅子，呼應以利亞如何在迦密山禱告七次後， 地中海的水彷彿被吸上空中，再猛然傾倒於耶斯列平原。然而阿摩司這無名傳道人預告的北國光景，將遠比亞哈時期的乾旱饑荒，還更為慘烈。
荷蘭畫家雨果（Hugo van der Goes）曾說自己繪畫的動機，是要讓人看到他的畫時受感動；阿摩司和愛德華茲傳道的動機，則是要人聽到上帝的道時受震撼。對比畫家雨果用七彩傳達動人心魄的意境，阿摩司在頭兩章裡則引用希伯來文獨特的「重複」（「三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰」；「我卻要降火」），和輪番獅吼的「平行」語法，七次預告了忿怒如黑雲的上帝，不久也必將以暴風和迅雷對七個邦國動手。其中一例為：耶和華如此說：「大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她以打糧食的鐵器打過基列。我卻要降火在哈薛的家中， 燒滅便．哈達的宮殿。我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯．伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。」（1:3-5）
傳道無名，卻傳講不變信息。阿摩司重複「三番四次」和「我必降火」的審判宣告，懷著國族主義情結的北國會眾，必然點頭稱善，因為這些邦國都與北國交惡。然而迂迴的傳道手法是為了發出最後的審判，「射殺」最該被審判的會眾北國：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。（參考2:6）
▲ 當神出手審判，天崩地裂，無人可逃避。
觀察入微，苦民所苦
上帝是人類歷史的主宰。愛德華茲〈落在忿怒之神手中的罪人〉僅針對美國；阿摩司審判的信息，浮顯上帝對列邦列國的公義；最後提升火力對準以色列，凸顯上帝對子民的要求更高。
阿摩司雖非「神學院」出身，卻有著獨特的洞察力，看出北國的問題是從立國之初的耶羅波安就陷入的偶像崇拜。阿摩司指出，儘管上帝多次出手管教，百姓仍不歸向祂。
原來，人的無知和無可救藥，原因是神學性的：人拜甚麼像甚麼，陷入「假神真拜，越拜越失敗」的泥沼！在紐約牧會多年，了解美國底層文化的凱勒（Tim Keller）牧師指出，美國的問題並非是表面的政治、經濟、外交、社會不安等，而是偶像崇拜。
歐洲的歷史也見證這個觀點。18世紀，隔著英吉利海峽兩岸的英、法，同樣都籠罩在工業革命、資本主義、啟蒙運動和自然神學之下。正當法國進行大革命，英國卻安然度過。
正如余杰所指出，英國是上帝「對這塊正義而溫順的土地的賜福」，相較於法國則是上帝「對暴政的咒詛」。哲學家懷海德（Alfred N. Whitehead）如此解釋：「英國是因為衛斯理推動復興運動的影響，才沒有發生像法國大革命的悲劇！」
俄國文學家及異議政治犯索忍尼辛說，20世紀這麼悽慘的原因是「人忘了神」。從此看來，一百多年來多災多難的華人，最缺的恐怕不單是政治、經濟、法律或科技等革命家，而是更多有神學洞察力的無名傳道人。
阿摩司絕非僅關心天上宮闕，卻不理人間煙火。他所處的北國，正是亞述與亞蘭爭雄時期，以色列暫時沒有外力威脅。耶羅波安二世趁此收復失地，擴張疆土，經濟富裕奢華，道德卻極其敗壞。因此第五章裡，先知公開指責苦待義人、踐踏貧民、屈枉窮乏人的不公義。他觀察入微，感觸良深，苦民所苦，以致不能不說。
先知更於第八章以雙關語「夏天的果子」和「結局」，來為結局近了，如同夏天果子已然腐爛的北國唱哀歌。而北國結局近了，與社會不公、欺壓貧寒人息息相關。
「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水」，乃因「不聽耶和華的話」。這是否也浮顯，華人社會極其需要的是受主託付、不能不說的無名傳道人，而非僅僅政經、社會學家？
要影響你我置身的時代，必須認識人類歷史的主宰，也是「創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的」造物主，是無所不在、無所不能、無人能躲避的全能者，遂心甘情願成為無名、隱藏的傳道人。蘇格蘭牧師麥克拉倫（Alexander Maclaren）說得對：「隱藏自己是傳道人最重要的事，傳報信息的人應該隱藏在他信息的背後。」
▲ 災難頻仍的世代，需要代禱者與傳道者，宣講結合公義、憐憫、主權的信息。
信息結合公義、慈愛、主權
第七章先知的「獨白」中，記載他的三次禱告與上帝的回應。第一次是上帝指示阿摩司：「為王割菜之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物。」阿摩司對貧窮人之憐恤油然而起，體恤為王割菜之後，收成的才屬於農民，竟然被蝗蟲吃光；在暴政下，原本艱苦的生活更是雪上加霜。他遂禱告，憐憫的上帝也垂聽，免了蝗蟲之災。20世紀英國復興領袖鍾馬田（Martin Lloyd-Jones）說：「一個真正活在上帝主權恩典中的人，當看到一個生活在錯謬之中的人，他的第一個感受是憐憫。」
阿摩司第二次的禱告亦然。上帝指示祂將降下火來懲罰以色列與周圍邦國。先知知道以色列土地若是被烈火燒盡，將斷絕貧窮者的生路，他為此禱告，求神終止這災。撤銷蝗蟲之災的上帝，也撤銷烈火之災。
面臨災難的邦國最需要的，是敬虔的代禱者。從這兩次禱告看出先知體恤上帝心腸，阿摩司真是隱藏在上帝慈愛下的傳道人。
然而先知第三次的禱告，上帝不垂聽。原因是祂如同建築師，拿著鉛垂線（準繩）丈量施工中的牆壁，卻顯出以色列根本是歪斜的牆壁。祂說：「我要吊起準繩在我民以色列中；我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼；以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」（參考7:8-9）先知知道公義的上帝必要施行審判，禱告已經無法止息祂的忿怒，惟一能做的就是盡力傳道。
對比愛德華茲傳講神的審判，和他同時的懷特腓傳講神的憐憫與接納。懷特腓溫柔的信息，融化了被愛德華茲烈火信息燒得千瘡百孔的心靈。上帝使用不同僕人的信息，這些信息卻都源自同一位上帝的豐富屬性。
阿摩司三次禱告，融合了愛德華茲和懷特腓的信息；公義和慈愛如銅板的兩面，都在阿摩司的禱告中浮現。正如十字架是上帝公義和慈愛的交叉點，無名傳道人要有影響力，信息和生命都必須如阿摩司，有公義和慈愛的兩個神聖屬性。衛斯理如此禱告：「神啊，求祢給我100個傳道人，除了罪，無所懼怕；除了祢，無所貪愛。」
無名傳道除了要隱藏在祂的慈愛和公義中，更隱藏在上帝的主權下。阿摩司這位無名傳道人，即使惹怒宗教領袖，依然靠神傳道，向亞瑪謝宣講北國和他家室必然滅亡被擄的厄運。曾任荷蘭首相的改革宗神學家凱柏（Abraham Kuyper）主張：「全世界沒有一吋土地，不在基督的主權之下。」且強調以「基督為中心」的事奉，來傳揚福音，改造社會文化。先知阿摩司似乎就投射出這樣的身影。原來，歷史在上帝手中，無名傳道人的生命更是在上帝手中！
魯益師（C.S. Lewis）說：「越是對永生盼望的人，越能對今世有改變。」只要無名傳道人肯在上帝面前隱藏，自然會顯出上帝慈愛、公義和主權的身影，並帶動長期影響力。
▲ 無名傳道雖有時孤寂，但隱藏主裡的義人之路，必越走越明。
隱藏主裡，影響永恆
阿摩司的影響力延及新約。為回應有人質疑保羅在第一次旅行佈道所傳「因信稱義」的爭議，使徒們開了教會歷史中最重要的大公會議。在關鍵時刻平息耶路撒冷與安提阿教會之間，及保羅和彼得可能對立情勢的，是雅各。而平息這場神學、宣教和教牧爭議的關鍵經文，就是他引用無名傳道阿摩司書9章11-12節的信息：雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』」（參考使徒行傳15:13-17）
大公會議圓滿結束，因信稱義的教義得以確定，保羅繼續第二次旅行佈道，福音傳到歐陸的腓立比，普世信徒因此蒙恩，背後都是無名傳道人阿摩司使然。印證了歷久彌新的道理：越被隱藏的無名傳道人，越能發揮永恆的影響力。
何斯德（Dixon Edward Hoste）在慕迪佈道會中信主，成為劍橋七傑之一。在義和團之亂期間臨危受命，接續戴德生領導內地會35年。1929年中國形勢險峻，反帝國主義的思潮威脅在華的外國人，許多宣教團體正在思考撤退，已近70高齡的何斯德卻求主賜給內地會200位同工。上帝親自顯明心意，三年內為內地會帶來203位同工，繼續進入內地福音未至之處，特別是大西南的少數民族區域。
何斯德事奉祕訣是「活著為要被忘記，好讓基督被記念」（Live to be forgotten, so Christ can be remembered.），完全體現「與基督一同藏在神裡面」的真義，是另一位影響20世紀至鉅的隱藏傳道人。祂對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。（哥林多後書12:9-10）
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吳獻章，中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。