天下無不是的父母？
她瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。她胞兄押沙龍問她說：「莫非妳哥哥暗嫩與妳親近了嗎？我妹妹，暫且不要作聲，他是妳的哥哥，不要將這事放在心上。」她瑪就孤孤單單地住在她胞兄押沙龍家裡。大衛王聽見這事，就甚發怒。押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹她瑪，所以押沙龍恨惡他。（撒母耳記下13:19-22）
以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。（撒母耳記下14:25-26）
⋯⋯押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。⋯⋯約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。（參考撒母耳記下18:9-14）
大衛與押沙龍
舊約歷史書中長得最「酷」的，非押沙龍莫屬，竟然可以從頭頂到腳底毫無瑕疵，簡直匪夷所思；但死法不可思議，簡直「酷斃」的也是押沙龍！起因乃是對父親處理妹妹她瑪被強暴深為不滿：貴為一國之君又是一家之主的父親，只會發怒，卻不懲罰異母哥哥暗嫩！公平何在？是可忍也，孰不可忍？疼愛妹妹的押沙龍（自己惟一的女兒就命名她瑪），在強暴事發後忍了兩年，藉著剪羊毛作為家族出遊的理由，將大哥暗嫩哄出來殺了洩恨！
押沙龍惹禍後，逃到基述王那裡躲避；三年間，反而是大衛切切想念，為逃亡的押沙龍天天悲哀（父親的心腸真是「玻璃心」）。知情的元帥約押，請了說客提哥亞婦人勸王允許押沙龍回來，大衛允諾了。
押沙龍回了京城，但等了足兩年，仍不得見父王的面，遂放火燒約押的田，以激將法逼約押求父王，果然見了面。但押沙龍一不做二不休，扮演起以色列地下君王，奪走了「民調」，積足了「民意」，就在光天化日之下謀篡，大膽奪走王位，還想將父親置於死地！（以上參考撒母耳記下13-15章）古今中外宮廷常發生的兵變，竟然硬生生地在舊約聖經中上演！
大衛人生上半場遭掃羅追殺，下半場卻是被兒子追殺！上半場的苦難在職場老闆死於非利士人手中而落幕，那時大衛還為掃羅家寫了哀歌。但讓他更椎心蝕骨的，恐怕是下半場受兒子追逼而逃亡，押沙龍卻出乎意外地被刺殺！宮廷兵變結束，大衛聽到三子押沙龍死訊，心中的哀痛溢於言表：「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」（撒母耳記下18:33）
卡拉馬助夫兄弟們
俄國文豪杜斯妥也夫斯基的最後一部長篇小說，也是他一生文學創作的巔峰之作《卡拉馬助夫兄弟們》，就是以家庭悲劇為主軸，來探討上帝的存在問題！對比大衛家變結果只有兒子押沙龍死了，同樣經歷家變的卡拉馬助夫一家，卻死了父親和殺父的私生子。
在大衛家變中，讀者一開始就知道始作俑者是大衛疼愛的老三押沙龍；而刺殺放蕩成性的老卡拉馬助夫的，並不是他的三個兒子，當然不會是法庭一直錯認的老大德米特里。讀者最後才發現，是飽受父親藐視、凌辱的私生子帕維爾‧「司米爾加可夫」（俄語中有「蠢蛋」、「無恥之徒」的意思）！
《卡拉馬助夫兄弟們》全書見證「如果沒有神，凡事都可能」。這私生子受老二伊凡的無神論「世界並非神造，甚麼事都被允許」的思維影響，以假裝癲癇為幌子，殺了父親。煽動大衛宮廷悲劇的燃點，並非如伊凡的無神謬論，而是倫理議題——為人父母怎能如此不公地對待兒女？
兩個悲劇背後的直接動機雖不同，卻共同呈現了受過原生家庭傷害的兒女，內心深處最難以平息的吶喊：如何對待明明有錯的父母親？受原生家庭傷害的兒女總在低吟著：天下真的沒有不是的父母嗎？上帝存在嗎？祂為何不主持公道？世上可有公義？
悲劇之後必有懊悔，懊悔是豐富屬靈教訓的沃土。試圖謀殺大衛的押沙龍最後被約押所殺，謀殺了老卡拉馬助夫的私生子，最後自殺了。而對老父恨之入骨的次子伊凡，事後錯愕地發現自己無神論的主張，竟是父親被殺的幫兇，深感愧疚以致精神崩潰！對比大衛在押沙龍死後的哭泣：「我兒，我恨不得替你死！」看見家破人亡的老三阿萊沙，無奈地代表著全家說：「我並非不接受上帝的存在，只是我謝絕了祂的拯救。」
兩代間需要救恩
從這兩個家庭悲劇，盼讀者可以看出，兩代之間最需要的是救恩。世人必經歷苦難與折磨，且藉由這樣的撻伐，身心才能得到淨化與救贖。祈願從大衛家變，給有代溝挑戰的家庭，尤其質疑「天下哪有無不是的父母」的晚輩，釋出以下這些可達到淨化並救贖的屬靈教訓：
一、接納父母也會有軟弱的時候
讓押沙龍不服且不解的是，為何父親容許哥哥暗嫩詐病騙色，之後僅能冷處理了事。其實大衛與拔示巴行淫後，在家事和國事就完全失去權柄和立場。
國事上，對於私自殺了以色列兩個元帥的約押，他不敢追究、處理，直到死前才交代接續作王的所羅門去收拾。原因是大衛派拔示巴的丈夫去前線送死的密函，就在約押手中，成為把柄。家事上，大衛更不敢當面指責暗嫩，免得被他反問：「您不也欺辱拔示巴？」原來，不論任何階層的領導，只要犯罪就失去公義、尊嚴和審判權柄。作為下屬或兒女，必須體認長官或父母不是神，得接納他們或有的軟弱，不能對他們套用完美主義的框架，也因此神兒女要「敬祖」，但不「拜祖」。
二、從父母看見罪具有傳染性
當大衛得知拔示巴懷孕後，為遮蓋自己的姦淫罪，立刻將烏利亞從前線調回家，好讓他們夫妻同房。誰知道烏利亞沒有落入圈套。為防「東窗事發」，大衛只好惡向膽邊生，再犯一樁罪，將烏利亞調回前線給敵軍殺了，免得他日無法收拾這一殘局。大衛遂一連犯了姦淫、假見證、（借刀）殺人等罪。
正如莎士比亞所說：「以不義開始的事物，必須用罪惡來鞏固。」馬丁路德也說：「原罪如鬍鬚，每天刮乾淨，第二天又冒出來。」神兒女不可自滿於大罪不犯，但小罪不斷，更得提防罪惡潛藏的傳染性和擴張性，而且是如詩篇51篇所說，直接得罪上帝。柴斯特頓（G. K. Chesterton）說：「當你找上妓女時，就等於叩上帝的門。」因為「我們在犯了其他誡命時，一定都已犯了第一條。」（馬丁路德語）
三、成長中應關注內心甚於外貌
押沙龍得知妹妹被強暴後，足足等了兩年才用計謀殺了暗嫩，接下來是三年的逃家生涯，及至返家後又過了兩年，才終於見到父親。這期間，經文僅僅提到押沙龍俊美無瑕的外貌和異於常人的茂密華髮，對於他內心憤怒、屈辱、不平的烈火，似乎從未積極謀求處理和抒發。以致在犯了殺人罪後，本該是受審判的對象，反倒強勢扮演操縱、謀算的角色，放火燒約押的田、奪取民心、圖謀權位、逼退父王、自立為王……自我中心完全浮顯。
你我成長的過程，要關注內在的生命光景過於外貌。拿破崙說得對：「我可以指揮百萬軍隊，但是不能指揮我裡面的脾氣！」箴言道：「制伏己心的強如取城。」記得當父母親做錯時，帶著同理心憐恤他們，不不要讓押沙龍的烈火在你心中醞釀燃燒，免得走上他，和司米爾加可夫，自我毀滅的道路！
▲押沙龍的無瑕外貌與茂密華髮，成了引人注目的焦點。但誰看進他蘊藏內心的種種情緒？
四、人在屋裡千萬不要拆了屋頂
在城門道旁扮演平易、親民的百姓救世主，並暗暗收編臣民，導致「以色列人的心都歸向押沙龍」，大衛只得攜家帶眷倉皇逃命，「蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭……。」此時奪得王位的押沙龍，竟然在宮殿的平頂上支搭帳棚，當著以色列眾人的面，與父親的妃嬪親近，刻意在百姓眼前將父親的屋頂拆了！
兒女面對與家長的衝突時，可不要像押沙龍和卡拉馬助夫家的老二伊凡一樣，公開羞辱父母。當學習也曾面對家庭「衝突」的耶穌：1）同去聖殿過節的青少年耶穌，沒有以「豈不知我應當以我父的事為念」為藉口，仍然順服肉身父母，歸回拿撒勒；2）在十字架上，透過「看，妳的兒子」和「看，你的母親」，囑咐約翰接待並照顧心已被刺透的母親馬利亞。
五、格外留心受委屈時交往之人
益者三友，損者也有三友：善於迎合人意；善以媚態勸誘人；巧言而過於謙恭者。押沙龍和暗嫩就是死於交了損友。
逃家的押沙龍會以為最好的朋友，是透過提哥亞婦人去說服父親讓他回家的約押；結果刺死押沙龍的，正是這約押。當看見押沙龍掛在樹上的人趕來回報時，還特別提醒約押，大衛已格外交代「不可害那少年人」，約押卻完全不予理會，回頭硬是將押沙龍刺死。而迷戀她瑪，以致憂急成病的的暗嫩，也是栽在聽從狡猾的朋友約拿達的詭計，裝病讓妹妹送食物而趁機強暴她。
這提醒我們，受委屈時要格外留心誰是真朋友。請記得箴言18章24節所說的「濫交朋友的，自取敗壞」，真朋友是讓你更靠近主的人！
▲受委屈時，身邊的朋友是否讓我們更靠近主？
六、屬靈定律是有其父亦有其子
兒女看見父親的廬山真面目時，心中難免嘀咕：我將來一定會是更好的父親！是嗎？來看看大衛家庭，和卡拉馬助夫家族。
陷入「英雄難過美人關」的大衛，犯了姦淫、假見證、借刀殺人的連環罪。他的幾個兒子也大多犯了姦淫：長子暗嫩強姦異母妹她瑪；三子押沙龍公然在王宮平頂與父親的妃嬪親近；曾經企圖強奪大衛死後所遺留王位的四子亞多尼雅，就是因為覬覦父親晚年的貼身童女雅比煞，慘遭治死！接續大衛王位的所羅門王更嚴重：有妃700，嬪300，「這些妃嬪誘惑他的心。」就因所羅門犯了邪情（physical adultery），導致聯合王國陷入邪淫（spiritual idolatry），從此國家分成兩半。難怪柴斯特頓說：「只有原罪是基督教神學惟一實證出的教義。」
七、引以為傲之處可能成致命傷
和當今許多人一樣，頗具城府的押沙龍，除了執著於個人「公義」（父親為何不懲罰該押沙龍所引以為傲的俊美，恰恰是他的致命傷——正是那一年長200舍客勒重的頭髮，被樹枝纏住而把他懸掛起來，最後活生生地被約押刺死！
你我也該記住，美貌、才華、健康等等，這一切都是上帝給的，免得陷入加拿大天主教神學家查爾斯‧泰勒（Charles Taylor）所說：「世俗的年代，人們所想的僅是自己的存在。」（A secular age is the way people imagine their existence.）在這日光之下，沒有超然恩典的封閉系統和扁平世界裡，僅關注自己的存在，導致「你就是你所愛的」（You Are What You Love, by James K. A. Smith），是押沙龍，和卡拉馬助夫家族，走向死亡的注解！
八、別等下雨了才趕搭屬靈遮棚
誠然，從大衛和卡拉馬助夫兩個家庭看來，或許就像托爾斯泰在《安娜‧卡列妮娜》中所說：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。」但我們不需被原生家庭套牢，別忘了可以透過仰望十字架的耶穌來「改運」。
路益師說得對：「你不能回頭改變開始，但你可以從現在起改變結局。」（You can’t go back and change the beginning, but you can start where you are and change the ending.）若是還在父母屋簷下，趕快預備自己的身心靈。不要等到進入婚姻，才發覺自己不是好父親、母親，最後還傷了自己寶貝的兒女，如同大衛和老卡拉馬助夫，讓他們怨歎：天下豈有無不是的父母？
「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。⋯⋯這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（參考傳道書12:1，13-14）
▲無需被原生家庭套牢，你我可仰望耶穌，搭建屬靈遮棚。
吳獻章，中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。