顧念骨肉之親：化解衝突的鑰匙
—以亞伯蘭與早期耶路撒冷教會使徒為鑑，建立和平與合一
引言: 從「心」開始的智慧
每當我想要調解或解決衝突時，第一個浮現在腦海中的經文，就是箴言4章23節：
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」
聖經中的「心」，涵蓋了人的感情、思想與意志。解決衝突，不只是講道理、爭是非，更重要的是處理和轉化不合神心意的感情、思想與意志，這包括信念、態度與動機。當我們把維繫親情放在首位，就會盡力不傷害親屬或教會這個大家庭的肢體，會設法想出公平、甚至不利己又合真理的解決方案。當我們的心中充滿愛、憐憫與謙卑，就更容易化解衝突，重建關係。
在本文中，我想透過亞伯蘭與羅得的互動和早期教會使徒遴選新領袖的經文，向現今的海外華人教會，提供一個代際之間解決衝突的屬靈視角。在教會裏調解代際的關係也要從心開始；要檢視感情、意志和思想怎樣影響我們的行動，因這些因素會決定衝突能否解決。
I. 顧念骨肉之親：亞伯蘭與羅得的紛爭（創世記 13:7-13）
羅得是亞伯蘭的侄子，他的父親死在家鄉，就是迦勒底的吾珥。後來，羅得隨從祖父和伯父亞伯蘭離開吾珥，往迦南去。他們兩代一齊經歷過離鄉別井、長途跋涉、吃了不少苦，關係如同父子。
來到迦南地後，亞伯蘭與羅得的牲畜極多，牧人之間為了爭奪牧場而發生爭執 （創世記13: 2-7）。亞伯蘭作為長輩，本可以發號施令、責備羅得，甚至命令他離開。但他沒有這樣做，反而以謙讓與和平的心來處理這場潛在的衝突。
他對羅得說：
「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎？你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創世記13:8-9）
亞伯蘭在這段對話中展現出幾項屬靈的原則
一、 重骨肉之親
亞伯蘭強調：「你我不可相爭……因為我們是骨肉。」「骨肉」的原文其實是「弟兄」，表示深厚的親屬關係。亞伯蘭不願為了地位和利益而毀壞這段「一家人」親密的關係。
應用：在世界各地的華人教會裡，許多信徒同出於一個家庭或家族，有著親子、親孫或其他親屬關係。而大部份的教友都是華人，同一族裔，彼此關係密切，是名副其實的「骨肉之親」。
更重要的是，所有信徒在基督裡同為一家，是神家裡的人（參考以弗所書 2:19）。這屬靈的親情比血緣還要深厚。因此，面對家庭或教會中的衝突，更應效法亞伯蘭，追求合一與和平，不因意見不同和利益而彼此攻擊、傷害，導致家庭或教會分裂。
二、主動讓步，放棄輩分和權利
亞伯蘭以寬大的胸懷向羅得主動提出，「你向左，我就向右。你向右，我就向左。」（創世記13:9）作為長輩，亞伯蘭可以倚老賣老；先責罵羅得和他的僕人；或命令他們離開，但他卻選擇退讓，使紛爭止息，關係仍得保全。
他放棄自己作為長輩應得的優先選擇權，主動捨棄最好的，不計較眼前的利益，更願大方與羅得分享神給他的應許之地。這樣做，是因為羅得對亞伯蘭而言，不是自己的競爭對手，而是子侄。他們不是仇敵，不應自相殘殺，你爭我奪。他重親情，多於輩分、權勢和利益。
應用：中國傳統文化重視長幼尊卑，父權高高在上，父親的命令不可違背，常導致親子之間的關係疏遠或誤解，但其中也有父慈子孝的教導。許多華裔信徒成長於國外，沒有受傳統文化薰陶，習慣了自由、平等與自主的教導與生活，對威嚴專制的「家長」式管理產生抗拒。
除了學習亞伯蘭的謙讓和自願放棄權利向晚輩示愛，家中長輩和教會的領導也可效法耶穌僕人式領袖的風範（參考馬太福音 20:25-28；腓立比書 2:7）；以愛、謙卑與自我犧牲來服事別人，贏得信任，而非以地位或指令來領導。我相信這樣做，假以時日後輩們會體會到長者真誠的態度和行動，明白長輩不是想凌駕他們，當分歧發生時，事情就會比較容易解決。
三、信靠神的信實，用忍耐與慈愛的心對待羅得
亞伯蘭之所以能讓步，不只是為了顧念骨肉之親，也因他相信神不會讓信靠祂的人吃虧，深信這位信實的神會賜給他應得的產業。亞伯蘭屬靈的眼使他看見並羨慕天上更美的家鄉 （希伯來書11:16）。
然而，貪心、自私和不顧骨肉之親的羅得選了最好之地，就是約旦河水草豐潤的整個平原。他漸漸挪移帳棚，直到在耶和華面前罪大惡極的所多瑪城 （創世記13:12-13） 。羅得選擇離開應許之地，也離開了耶和華。在所多瑪王一次失敗的戰役中，羅得和他的財物都被敵軍擄掠而去。亞伯拉罕聽到這事仍顧念骨肉之親，以善報惡，率領家裡的壯丁去追殺敵人，將羅得和他的財物以及婦女人民都奪回來 （創世記14:1-16）。
因所多瑪城「罪惡甚重 」，耶和華決心毁滅她。亞伯拉罕顧念羅得一家住在城裡，向耶和華求情不要毁滅所多瑪。但這城連十個義人都沒有，於是耶和華降火毀城，連羅得的財物也被毀了。在逃亡時羅得的妻子仍眷戀留在所多瑪的財物，不聽從天使囑咐「不可回頭」的警告，變成一根鹽柱。 羅得的兩個女兒災後餘生後誆騙父親與之發生亂倫的醜事，各自懷孕生下父親的孩子。目光短淺的羅得原以為選擇了最好的地土，如今不僅失去了土地、財產、家庭和聲譽，所渴望擁有的東西也蕩然無存 （創世紀19）。
我們再看看寬厚待人的亞伯蘭之遭遇。羅得離開亞伯蘭後，耶和華向亞伯蘭顯現，把應許之地即整個迦南賜給亞伯蘭和他的後裔。
亞伯蘭和羅得出自同一家庭，但亞伯蘭顧念骨肉至親並信靠神的信實、公義與慈愛，深信神掌權，所以能選擇退讓、交托，經歷平安使紛爭止息，兩人關係得以保全。
應用：亞伯蘭與羅得因挑選土地而分開，是當時環境下解決紛爭最好的辦法。這不是說現在的教會遇到分歧就應該分裂。今天，我們應強調上下兩代的骨肉之親而彼此顧念；願意退讓促使合一。如羅馬書12章21節所說：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」。
能讓步的人深信神的公義、信實、慈愛和掌權；對人有忍耐、恩慈，不記恩怨、能饒恕、以善勝惡。並非每次衝突都必須分道揚鑣，當我們願意放下控制心態，退一步，給别人空間成長，反而能讓家人或教會的弟兄姊妹關係更緊密。神就能在其中動工，恢復破碎的關係，見證基督的愛與和平。正如保羅所說：「我們若是能行，總要盡力與眾人和睦」（羅馬書12:18）。
結語：從「心」出發，活出和平之道
解決衝突，不只是處理問題，更是修復關係。讓我們從心出發，以亞伯蘭的謙讓、慈愛、不計較自己的益處和別人的過錯，決心以善勝惡來維護親情的榜樣，在教會與家庭中活出和平、合一與愛的見證。
II. 顧念骨肉之親：從使徒行傳6:1-8 看教會如何化解衝突
在使徒行傳第六章，我們看到一段極具意義的教會歷史。這段經文不長，卻蘊含深厚的屬靈原則，教導我們如何面對教會內部的張力與衝突。早期耶路撒冷教會由說希臘語及希伯來話或亞蘭話的猶太人組成，他們雖是骨肉之親，卻因語言與文化差異，產生了誤解與不滿。這與今日建立在世界各地的華人教會何等相似—第一代移民說中文，大多仍持守中國的傳統文化；第二代或第三代的華裔多熟練主流社會的語言，已接受和溶入主流社會的文化。彼此同為主內一家人，卻在語言與文化上存有隔閡。
一、衝突的起點：文化與語言之差異
聖經記載：「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」（使徒行傳6:1）表面看來，這是一件供應飯食的小事，實則反映了教會內部深層的張力。說希臘語的信徒多半是從羅馬帝國各地歸回耶路撒冷的猶太人，使用的是七十士譯本聖經；而說希伯來話或亞蘭話的猶太人則是當地人，使用希伯來文聖經。雖然同信一主，但在語言、文化與生活習慣上有所差異，難免產生誤解與疏離。
應用：今天華人教會與耶路撒冷教會不同的地方，在於以中文為母語的華人不是住在自己的出生地，而華裔卻是住在海外他們出生成長的地方，因此華裔被海外文化影響更大。這兩種有著骨肉之親的人，因著文化和語言隔膜、人數多寡的差異，在教會裡有時會顧此失彼，產生磨擦。
我鼓勵移民除了保留中國文化與聖經相似的部分；也應竭力學習並適應移居地與聖經相合的主流文化，盡量提高外語水平。這樣做不只是為了教會的華裔，也是為了和自己的兒女或孫輩建立更好的溝通與關係。況且，我們要在僑居的國家生活，在工作崗位上站穩，也需懂得如何在異國與上司、同事交往。因為無論住在哪裡，我們都不可能脫離世界和家人。
二、領袖正視問題，不拖泥帶水，不推諉
使徒行傳中，當怨言浮現，使徒們並未輕視問題或將其屬靈化來迴避。他們明白作為教會領袖必須讓成員不感到被忽略。也看到問題的嚴重性—行政疏失可能引起群體對立 ，甚至讓教會失去在耶路撒冷的見證。防止問題擴大的最佳方法不是漠視或否定其存在；而是當機立斷，不拖泥帶水地去尋求解決的方案。
應用： 華人的教會領袖應效法使徒的榜樣，在發生問題時積極尋找解決之道。若因不懂如何處理就迴避 （avoid）；或因與華裔領袖的觀點不同，就認為對方小題大做，採取不聞不問 （ignore）的態度，衝突將無法解決。即使得到暫時的平靜，終將因沒有處理內部深層的張力，而讓問題越滾越大，一旦爆發便無法收拾。
三、使徒們正確地辨別優先次序，用開放與民主的態度和方法來排難解紛
使徒迅速召集眾門徒，承認：「我們撇下神的道去管理飯食原是不合宜的。 所以弟兄們 ， 當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。 但我們要專心以祈禱、傳道為事 。」（使徒行傳6:2-4）使徒們不僅正確地辨別了優先次序，也沒有用權柄壓制聲音，而是採用開放的政策、讓人們參與選出新領袖，這些都顯出他們具有包容性的領導風範。
應用：華裔傾向接受開放、民主和共同參與的模式，這是他們在學校和職場熟悉的法則。況且有參與權才會有歸屬感、覺得被重視，如教會華僑領袖仍執著於獨斷獨行、自上而下的手法去處理問題，便容易導致華裔流失和教會分裂。
四、使徒採取開放民主政策，也為會眾提供清晰的指引
使徒們提出解決方案：「可以從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」好名聲直譯是受見證，或受認可的人。這七位表面上是管理飯食，但都具備屬靈品格：在生活上有好見證、因被聖靈充滿能有分辨的能力，知道那些事是合神心意，那些不合神心意。
最終選出的七位同工不僅具有屬靈素質，司提反和腓利後來都成為出色的佈道家 （參考使徒行傳7-8 章）。從這七位領袖的希臘名字顯出他們很可能都會說希臘語和有著希臘文化背景。他們服事希臘寡婦没有語言和文化上的難阻，同聲同氣的人帶領，眾人也更易接納，能更有效地服事受忽略的一方，從而修復說不同語言（希臘話與說希伯來語）的耶路撒冷會眾間的信任與連結。
應用：教會不應用某人的年齡、聲望或錢財來衡量他是否應被選為領袖。領袖卻必具備使徒列舉的屬靈條件 — 在生活上有好見證、被聖靈充滿、有分辨的能力。
早期耶路撒冷的教會能夠容納與關顧兩組不同背景與語言的猶太人，實在給現今世界各地華人教會極大的提醒與鼓勵。我們是否也能在選任領袖時，顧及群體的多樣性？我們是否讓華裔信徒在教會領導層中有聲音、有空間，讓他們知道自己不僅被接納，也被信任？教會是否有聘用華裔的教牧同工去牧養他們？若華裔是華人教會的一個群體，他們需要能說流利本地語言，明白他們處境和需要的代表來服事他們。
五、尊重事奉的多元價值：都是為主而作
「管理飯食」看似瑣事，卻與「傳神的道」同樣重要。在原文中，兩者所用的「服事」一詞相同，都是diakonia。這說明：不同崗位和形式的服事，在主裡同樣重要和尊貴。恩賜雖有不同 ，但恩賜都是聖靈隨己意分給各人的 （哥林多前書12:8-11；羅馬書12:6-7；以弗所書4:7、11）；目的是「 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體 」 （以弗所書4:12）。
應用：教會不可高舉教牧人員的事奉而輕看平信徒的服事。應該對不同性別、世代和操不同語言、在不同崗位事奉的人員一視同仁。每一份忠心的服事，都值得尊重與肯定。同樣地，教會薪酬與制度設計，也應反映這份尊重與公平。
六、使徒授權與差派新領袖
使徒不僅讓信徒選舉，更公開為七位新領袖按手禱告。這是象徵授權與差派，讓全會眾看見這些人是蒙神揀選、蒙教會認可的僕人。這個儀式建立起教會對領袖的信任，也幫助新領袖有力量承擔責任。
應用：這提醒今日華人教會，一旦選出華裔的新領袖，必要立刻被教會認可、授權與差派。第二代華人信徒若能被教會真誠接納與差派，他們將更樂意留下，為教會承擔長遠的使命。
七、危機變轉機：神使教會繼續增長
整段經文以一個令信徒極興奮的結果作結：「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增得甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳6:7）一場原可導致分裂的衝突，因為領袖的智慧、會眾的參與及神的恩典，最終成為教會增長的契機。
應用：基督徒是蒙恩的罪人 （sinner）。會眾之間有埋怨、有差異、有衝突都是不能避免的。但我們要少犯罪 （sin less），學習初期耶路撒冷的教會領袖顧念骨肉之親，用上述的原則來處理衝突，危機可變為成長的契機，使教會更興旺。
結語：走在顧念骨肉之親的道路上
人們以為正視及當機立斷地解決問題、採取透明與民主方法行事 （選舉和參與權）、遴選符合資格的領袖、認可並扶助弱勢群體是二十世紀西方社會才採納推行的政策。但使徒行傳第六章給我們看到的是：二千多年前的使徒已懂得採用這些原則，他們這樣做是因為顧念骨肉之親。這兩組有著文化和語言差異的猶太人，有著同一血緣也是神家的弟兄姊妹，不應讓差異成為教會分裂的根源。現今居住在世界華人教會的領袖和平信徒，能否學效初期教會顧念骨肉之親的榜樣，在差異中尋求合一；在衝突中操練愛心；在挑戰中興起新一代領袖？願神幫助我們在每一次的摩擦中，學會彼此接納、彼此服事，讓教會真正成為見證主榮耀的大家庭，最終帶來教會的合一與增長。
III. 兩段經文的總結
當我們把創世記13， 14， 18 和 19章中亞伯蘭為了羅得所付出的行為，與使徒行傳6章中使徒們的決策放在一起觀察，可看見一條貫穿兩段經文的主線：出於對「骨肉之親」的顧念，他們都做出了充滿智慧與信心的選擇，使潛在的衝突轉為合一與祝福。
「顧念骨肉之親」不只是情感用語，也是屬靈領袖自己應先具備，並致力培育家人與會眾的屬靈素質。亞伯蘭以謙讓、信心和包容保守親情與見證。使徒以智慧與制度促進公平與合一。
當神的僕人選擇以愛和信任回應張力，以真理與謙卑化解衝突，神的祝福與見證就會臨到，也是今日華人教會在多元文化中合一共處的關鍵。
簡介
周郭巧儀師母為 Gordon-Conwell神學院畢業生，曾擔任主日學老師、講員與基督教文字工作者，於退休前任職美國公立學校的心理諮商師與督導。現專注於製作切合華人教會與家庭的教導資源，主題涵蓋基督教教育、代際關係與當代挑戰。她設有個人網站與 YouTube 頻道，分享自製的視頻與音頻內容，誠摯歡迎瀏覽與分享。
個人網頁: https://franceschow.com/
YouTube頻道: https://www.youtube.com/@franceschow1962