以「人倫」比擬神的商榷
▲由舊約到新約，我們看到神向人顯示的面相：首為「君臣」。創世記第一、二章先點出天地萬物的創造者，後來逐漸顯示神為天父。
神道成肉身直接介入「人倫」中，
是為要使人明白神的心意，成就救恩，
但不等於神變成人……
此文初稿曾請神學家于中旻博士過目，他表示今天一般人恐怕對「人倫」不太了解，宜先稍作解釋。博士所言有理。其實，「人倫」用今天的話來說，就是講人際關係及做人的道理；人以家為中心，由此發展出宗族關係及其他關係。
《論語》〈微子〉的「言中倫」，及《禮祭統》的「天祭有十倫焉」，註謂：「倫，猶義也。義，猶理也。」《孟子》〈離婁〉篇云：「察於人倫」，註：「倫，序也。」序就是道理，察人倫就是認識人事的道理，談「人倫」就是講人的本分、類別、親疏等，所謂長幼有序，男女有別，親疏有制，人與人相處之道，也就是所謂的「倫常」。
從聖經看「人倫」
「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇者，天下之達德也。所以行之者，一也。」（《中庸》第二十章）這是儒家的五倫，也是中國乃至普世的倫常架構。人在這五種基本關係中生存綿衍，這五種關係，就是人倫的規範，凡人都無法脫離而存在。
人倫關係，多半建立於無法取代的血緣。中國五倫中，父子、夫婦與昆弟出於血統倫常，君臣與朋友則屬於政治與社會的倫常，親疏互有不同。概括言之，人倫最基本的條件，建於夫婦關係，然後才有父子、昆弟等族類繁衍，正如神在創造人之後，向第一對夫婦宣示：「要生養眾多，遍滿地面。」（創世記1：28）
人倫最基本的要素，是出於男女兩性結合；先有夫婦，才有親子與兄弟等其他人倫關係，這是神自己設立、顛撲不破的法則。世人都脫離不了此一法則，甚至可以延續到陰間（參考路加福音十六章19至31節，財主在陰間仍然關懷他五個弟兄）。
由血統與文化鑄成的這個顛撲不破的倫常現象，雖因言語、種族與地區而有細微的差異，但大致都在相同概念之下發展。當神施行拯救時，也循此倫常渠道進入人間。由舊約到新約，我們看到神向人顯示的面相：首為「君臣」。創世記第一、二章先點出創造者、受造者的關係，後來逐漸顯示神為天父。
以色列人與神之間的關係，由君臣發展到父子，在舊約中啟示並不多，只有少數記載（參考歷代志上29：10；詩篇68：5，89：26；以賽亞書9：6，64：8；耶利米書3：19，31：9；瑪拉基書2：10）。新約中提到神為父，或基督以神為父的經文則不勝枚舉，自耶穌降生以後，天父與父的觀念更普及人心。
人倫的夫婦關係，是人最基礎的關係。聖經對夫婦之義也頗有著墨，首先出現在雅歌（也稱所羅門之歌）；描述男女愛情，深深觸及人倫中第三倫的內涵。神學家多半以「寓言法」解讀此書，即雅歌第一至三章解釋為「基督與教會相愛」，第八章為「教會對基督之愛」。到了新約，基督預表新郎（參考馬太福音9：15，25：1-13）；教會預表新婦（參考約翰福音3：29；啟示錄18：23，19：7，21：9，22：17）。
至於朋友關係，聖經也有提及。舊約時代，神曾稱摩西與亞伯拉罕為朋友（參考出埃及記33：11；以賽亞書41：8）。但到新約，基督降世為人，進而成為替人捨命的朋友（參考約翰福音15：13-15；雅各書2：23）。如此以人倫關係說明人神關係便十分明確，也確定了人對神的認知，隱然形成以「人倫」擬神，出於想像的模糊概念。譬如當人想到「三位一體」（Trinity）聖父、聖子、聖靈的關係時，無形中便會以人倫關係去比擬。
以「人倫」比擬神的謬誤
由於神人之間距離遙不可及，人神差異更無法想像，神要臨在人間，便必須使人了解，所以才以道成肉身方式降臨人間，拉近神與人的距離，而有所謂的「擬人論」或「神人同形說」（Anthropomorphism），但這只是神向人臨在的一種方式，並非神真正的形像。主曾說：「神是個靈」（參考約翰福音4：24），人不能以固定形像模擬神。但神臨在於人，有時候也可用人的形像顯現，因此以西結書一章26節中，先知提到：「有彷彿人的形狀」，應為最早擬人論之發端者。
「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。我見從祂腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從祂腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。」（以西結書1：26-28）
但希臘哲學家塞諾芬尼（Xenophanes, 570-475 B.C.）及猶太教、回教等學者均不贊同「擬人論」說法，認為不應以人的形像或心靈比擬全能的神。而實際上，人從未真正見過神，以賽亞先知所看見的僅為神的衣裳（參考以賽亞6：1），摩西也只能看見神的背（參考出埃及記33：20-23），而非神的全貌。
神在舊約時代向人顯現時，多藉自然的力量，如火、閃電與地震（列王記上十九章神向先知以利亞顯現）；神真正向人正式顯示，則是藉耶穌基督的道成肉身（參考約翰福音1：18）。所有「擬人論」皆為人的想像，用以落實人對神的形像虛擬的期望。
▲人進入天國後不再嫁娶，父子、夫婦關係均隨之消失。因此，用人倫關係所設想的一切涉及神的論述與思維，均為謬妄。
人由血統（參考約翰福音1：13）衍生出人倫關係，自然而然被挪用來比擬「三位一體」真神的關係，從而造成嚴重的誤導。即使教會公認的「三位一體」教義，若仔細品味，也隱約投射了一些人倫況味。
「三位一體」教義，最早成形於主後第三世紀，到主後第八世紀，已為當時教會確認並接受。西元1054年，希臘教會與羅馬天主教分裂，希臘教會正式定名為「東方使徒正統大公聖教會」（Holy Orthodox Catholic Apostolic Eastern Church）。分裂的原因之一，是因為兩個教會對〈尼西亞信經〉的「我信聖靈」部分有不同意見，羅馬天主教的〈尼西亞信經〉中關於聖靈部分為：「從父和子而出」，但希臘教會反對加上「和子」的字樣，這說明希臘正教以父為最高權威，其次為子，再其次為聖靈。這樣便將「三位一體」的聖父、聖子、聖靈形成高低順位，有先後次序，將聖父尊為最高級。這樣的情況除教義解釋外，應多多少少受人倫中父子觀念影響，隱然以人倫關係加以詮釋。
聖經中關於神的代名詞，一律用男性的他（He），因此米開朗基羅在梵諦岡教堂屋頂上描繪的壁畫《神創造亞當》，便是一位有鬍鬚的老人。但近代教會女權主義高漲，竟提出了異議；認為神也應為女性，主張也可稱神為她（She）；這是將神專為人傳承繁衍而設計的兩性，反射回創造主身上，實在是大不敬。
神原本是照著自己的形像造人（創世記1：26應指人的性情），但人卻反過來主張「將神擬人論」：神可以「聽」、可以「看」、可以「行走」等。當然，神道成肉身直接介入「人倫」，是為了使人明白神的心意，成就救恩，但不等於神變成人。神雖創造萬物（包括人）卻超乎萬物之上；神創造時空，卻超越時空限制；神是個靈，是超然的存在，不能被綁在「人倫」中。
人誤會了神
由使徒時代開始，歷代教會經多次會議所議決的「三大信經」（使徒信經、尼西亞信經與亞他那修信經）均有其必要，可以綜合扼要說明人的信仰。但真正論及「三位一體」真神的位格、屬性與作為等，人只能由聖經中，神主動啟示的部分來認知與確信。
關於「三位一體」排列的先後次序，人不應妄言置喙。人與神相比何其藐小，人為受造者，神為創造主，受造之人豈可對創造主妄加評論，更不能以人倫觀念強加於神。嚴格說來，這是一種褻瀆與不敬。但人在這樣設想時，根本忘記神為超越存在，神並不在人倫之中。基督道成肉身時，雖一度介入人倫世界，但當祂完成救贖任務，復活升天之後，便回復真神本位，人不能再以人倫關係來看待基督。若繼續堅持「擬人論」的虛構論點，想得太多，走得太遠，便成為狹隘的「以人擬神論」了。
另有一具體例證可以說明。路加福音中「撒都該人辯駁復活之事」，主與撒都該人的對話：
「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說：『夫子，摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個、第三個也娶過他；那七個人都娶過他，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。』
耶穌說：『這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在祂那裡，人都是活的。』」（路加福音20：27-38）
由這段對話可知，以人倫觀點強加於神的錯誤何等嚴重。人由兩性婚姻所建立的人倫關係，設想有一天到了天國，仍會有男女關係，便會產生種種疑惑。基督在此明確透露：人進入天國後，要立刻改變並失去男女性別。五倫中如男女夫婦之義一旦失去，其餘的人倫關係便會產生骨牌效應，跟著倒下。所以36節說人「不能再死，與天使一樣（中性），既是復活的人，就為神的兒子」。人不再嫁娶，人倫中的父子、夫婦關係均將隨之消失。此為一翻天覆地的大改變，是今世之人不能想像的。既是如此，人還能以人倫思想去揣想神嗎？屆時人與神之間只有一種關係：人皆為神的兒子（沒有男女）。因此，用人倫關係所設想的一切涉及神的論述與思維，均為謬妄。人在時空中所有的思維模式，完全不能適用於天國，更談不到妄申「神倫」了。神可以「人倫」的方式向人宣示祂的大愛，但人卻不可用人的倫常關係妄加於神的位格。
作者小檔案
殷穎牧師，酷愛文學、大自然及謳歌創造主的文字工作者，也是編輯人、出版人及傳播工作者。曾任教會新聞周刊企編及社長，廣播、電視節目製作人與行政主管，並牧養教會二十餘載。著有《歸回田園》、《心靈的苦杯與饗宴》、《石頭的誘惑》、《耶穌的腳印》、《十字架下的沉思》等多本作品。