強方求和
上帝推薦的和解之路
撰寫及資料提供1／李燕光
摘錄整理／鄭瓊瑜
▲李燕光牧師深思聖經中六十五個衝突事例，發現「強方求和」是最美好、最有果效的和解路徑。
不論國際間、國家內部、職場上、教會中、家庭裡……，只要有兩人以上之處，便不免產生各式各樣的衝突。為甚麼有些衝突能夠和平化解，有些卻引發嚴重紛爭，甚至殃及世世代代？
基督徒的衝突管理學
為了尋求解決衝突之道，歷年來，學者們針對衝突處理，提出了許多研究與理論。總體而言，西方管理學講「理」，衝突不是要「和解」，而是要「管理」。近代某些理論則更極端，認為衝突沒有甚麼不好，甚至鼓勵適時「激起」衝突，所有處理衝突的方式，不論是逃避、妥協、競爭，均沒有對錯，只要能夠「管理」衝突就好。
華人傳統文化則講求「以和為貴」，主張面對衝突時靠個人修養犧牲、忍讓，顯出「內聖」、「自己的偉大情操」，苦味甚重，大多數人實難做到，即使做到了，也往往只是平安假象，表面平和，內心翻騰。
這些理論與文化傳統，或許能夠暫緩衝突，卻無法真正地達成和解。事實上，仔細探究聖經中關於衝突的教導，我們會發現，上帝早已指引、教導祂的子民一條有別於世俗價值觀的「和解之路」。
根據聖經的教導，基督徒的衝突管理原則與世俗的理論與文化，至少有三方面不同：
1. 以解決人性的問題為優先
先處理當事者的情緒，而不是先解決問題。「不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。」（箴言16:32）事情的結果不是最優先的考量，「人」才是救贖的核心。
2. 不鼓勵衝突，鼓勵預防
「分爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。」（箴言17:14）神從不鼓勵衝突，而是鼓勵預防衝突，安全閥應安於衝突發生之前才正確。
3. 衝突後，最高指導原則是重新和解
一般衝突管理以利益為最高指導原則，基督徒卻應以愛與合一為最高指導原則。「尋求和睦，一心追趕。」（詩篇34:14)「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（馬太福音5:9）「尋求和睦」是基督徒處理衝突時，最高且惟一的選項。
四種處理衝突的路徑
聖經中至少有六十五個「衝突—追求和睦」的事例2。將這些例子依以下四種處理衝突的路徑分析，發現不同路徑的和解成功率，有著顯著的差別。
1. 第一種路徑：不了了之
發生衝突的雙方基於害怕、逃避、生氣、認為對方無法溝通，或不知道需要溝通等理由，都不願意去面對並解決衝突。「不了了之」不一定沒有動作，它也可能是我行我素的競爭，但沒有和好。聖經六十五個例子中，有十一個屬於這種類型，除了一件無法判斷結果，其餘十件均未因時間過去而自動和好，可說是全軍覆沒，足見這不是一個追求和睦的好方法。
以創世記中雅各處理衝突的方式為例。雅各以詭計及謊言騙得以掃長子的祝福，以掃當時非常氣憤，雅各害怕遭到以掃報復，在倉皇間辭別父母，逃往他鄉躲避問題。二十年後，他帶著厚禮回鄉尋求以掃原諒，但一路上仍忐忑不安，擔心無法得到以掃原諒。和以掃見面後，雖然以掃大度地原諒弟弟，但卻婉拒雅各的禮物。兩兄弟之後仍分道揚鑣，未能回復往日的兄弟情誼。
人們往往傾向以相同的方式處理問題。當雅各成為父親後，面對與孩子間的隔閡，他仍以沉默、逃避作為回應，造成一次又一次的傷害。例如，女兒底拿被玷污，他卻不處置、不作聲，等到兒子們用暴力與詭計報了仇，雅各又嫌他們給他留了臭名，害怕得要走避。此外，他偏愛幼子約瑟，引起其他兒子妒恨，但他卻選擇視而不見，造成約瑟被兄長狠心賣為奴隸。
未徹底和解的衝突，有可能一代傳至一代，禍及子子孫孫。以色列人與中東諸族的不和睦，便是先祖沒有好好面對當年衝突的慘痛代價。
2. 第二種路徑：第三方協調
聖經中採取這種路徑的二十二個實例裡，七件達到真正的和解，十一件達成準和解，果效不錯。這種路徑由具有權柄的第三方介入協調，調解者為兩方樹立規範、建立信任、適切提問，並提出建議，但能否和解，仍需當事雙方親自決定。如果當事人拒絕接受協調，這種路徑將功敗垂成。
當年約押曾試圖協助調解大衛與押沙龍之間的積怨，可惜大衛拒絕原諒，造成了父子間無可挽回的遺憾（請參見下文第三種路徑「弱方求和」）。
這種路徑最典型美好的範例，當屬腓利門書。保羅做為第三方協調者，將基督那中保的愛，表現得淋漓盡致。他雖是第三方，卻甘願謙卑地求腓利門接納他在獄中所結的果子—阿尼西母。阿尼西母當年因故逃離主人腓利門家，後來下監，遇保羅傳福音給他，生命得救。保羅為了幫助他了結以往的虧欠，寫了書信遣阿尼西母返回腓利門住處，請求腓利門原諒阿尼西母。腓利門受感動，不但原諒了阿尼西母，並接納他為兄弟。
▲基督徒的衝突管理學以愛與合一為最高指導原則。
3. 第三種路徑：弱方求和
弱方求和帶有被迫的心態，心中有懼怕，以致在愛裡不完全，形成了表層的假平安，但底層情緒未能得著醫治或平復，時日一久，可能會再次爆發更不可收拾的衝突。此外，由於「強方」有權拒絕「弱方求和」，因此可能無法達成真正的和好。聖經中八個弱方和解的事例中，沒有一個達成真正的和解，只有三件暫時和緩衝突的局面。
以雅各與以掃為例。以掃當時有理由報復，也有能力報復，所以是「強方」，雅各是理虧的「弱方」。事發二十年後，「弱方」雅各害怕、戰兢地回家求哥哥原諒，以掃也許當下原諒了弟弟，但從後來的歷史發展來看，以掃並沒有徹底放下怨恨。再舉另一個例子，大衛心裡畏懼，請約拿單代為請假，試探掃羅，沒想到從此再也見不到約拿單，自己也走上逃亡之路。
而最令人歎息的例子當屬押沙龍了。妹妹被輕侮，父親大衛卻不作聲，他為妹妹討公道，殺了同父異母的哥哥暗嫩，逃亡三年，好不容易在約押的幫忙下回國，父親卻避不見面，押沙龍只好施展「弱方求和」，燒了約押的田，逼約押居中協調，總算與父親見了面。但即使見了面，父親仍不與他溝通，終至在他心中種下不滿，起而與父親對峙，造成天人永隔的悲劇。大衛在押沙龍死後痛哭道：「我兒，押沙龍啊！我兒，押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊！我兒，我兒。」但事情發展至此，已無可挽回。（撒耳母記下13:1-18:33）
弱方求和實屬不易。然而，這種路徑並非沒有成功的契機。若有雙方都尊重、有權柄的第三方介入調解，而且「強方」願意接納調解者的勸解，關係仍有翻轉的可能。
4. 第四種路徑：強方求和
「強方」的定義為當時擁有較高的人氣、實力、能力、軍力者，或在衝突的末期，地位、勢力、身份，與權利上的相對強大者；這也包括被冒犯者，因為被冒犯者在公理上是「強方」，「有權利」討回公道。
「強方求和」在聖經中佔了二十四例。兩件在聖經中未載明結果，無法列入統計，其餘的例子中，二十件達成真正的和解，真和解率高達91%，另外兩件在當下雖未達成和解，卻帶來了永恆的影響，可見這是一條最美好，最具果效的和解路徑。
下面舉幾個聖經中「強方求和」的例子。
亞伯拉罕是羅得的叔叔，又是帶他出哈蘭的家長，他大可不禮讓羅得，自己先選居住地，但他放棄優先權，追求兩方人馬間的和睦（創世記13:1-11）；亞比米勒的僕人搶奪了亞伯拉罕的水井，亞伯拉罕有權索討，但他卻選擇用七頭母羊贖回水井（創世記21:22-31）。基拉耳的牧人連續宣稱以撒的牧人辛苦挖出的水井是他們的，以撒大可理直氣壯地奪回，但他卻選擇放棄，另覓其他地方挖，神後來賜給他更寬廣的利河伯與示巴兩口井（創世記26:18-33）。約瑟苦盡甘來，貴為宰相，擁有報復的權力與能力，但他選擇饒恕將他賣為奴僕的兄長，一家團圓（創世記42:1-45:8）。
大衛的故事也很感人。掃羅嫉妒大衛，到處追殺大衛，在隱基底的曠野，神將掃羅交到大衛手中，大衛因而握有掃羅的生殺大權，無疑地變為「強方」，但他未傷害掃羅，僅割下袍子一角，向掃羅表達忠心，掃羅感動、羞愧交加，放聲大哭，好一陣子沒有再追殺大衛（撒母耳記上24:1-22）。可惜事過境遷，掃羅竟忘了自己的誓言，又要尋索大衛的生命，率三千精銳追到西弗曠野，大衛再度原諒掃羅，只在夜間掃羅熟睡時，取走他身旁的水瓶與槍，並阻止部下傷害掃羅。至此之後，掃羅終其一生沒有再追殺大衛。（撒母耳記上26:1-25）
亞蘭與以色列國交戰，亞蘭大軍圍攻以色列城，以利沙顯神蹟，迷糊他們的眼，將他們引到撒瑪利亞城中。亞蘭大軍清醒後，甚為懼怕，以利沙卻吩咐以色列王不可殺他們，反而要款待他們，所以有一段長時間，亞蘭不再犯境。（列王紀下6:14-23）
使徒行傳中記載，初代教會忽略了講希臘語的一群寡婦，引起怨言。雖然這個群體是少數，教會仍覺虧欠，選出優秀的執事管理飯食，消彌不滿，使教會興盛。（使徒行傳6:1-7）
再舉一例，巴拿巴和保羅為了是否該讓曾失職的馬可參與佈道，起了爭執。當時保羅的聲望毋庸置疑屬於「強方」，但他主動釋出善意，追求和睦，數年後在書信中稱讚巴拿巴與馬可（歌羅西書4:10，提摩太後書4:11，哥林多前書9:6），不僅化解了這次的爭執，更因而造就了兩個佈道團，三位年輕的同工：馬可、西拉、提摩太。
此外，哥林多後書也可看為保羅「強方求和」的行動之一。當時哥林多教會與保羅失和，保羅謙卑、誠懇的表白，不僅是為挽回和哥林多教會的關係，也使得這本書感動後世許多基督徒。
「強方求和」的其他亮點
為甚麼「強方求和」對於尋求和睦如此有效？聖經中「強方求和」的實例，除了完全符合前文「基督徒衝突管理學」段落中提到的三項原則外，並具備以下幾種特性：
1. 放棄的藝術
聖經中「強方求和」的例子，均是「強方」放棄所有的地位、勢力、身份，與權利，屈就衝突的另一方。耶穌教導我們要赦免人的過犯，沒有說要赦免那認罪之人的過犯（參馬太福音6:14-15）。因此，「強方求和」就是完全赦免，放棄追討、指控的權利，這也是聖經關於赦免、饒恕的真諦。
2. 全然的利他
只有效法耶穌全然謙卑的生命，才有可能做到「強方求和」。耶穌被鞭打、羞辱、釘在十字架上時，祂還關心那些釘祂的兵丁，求天父「赦免他們」，並關顧與祂同釘的一位強盜，鼓勵他「今日必與我同在樂園」。在自身承受苦難時，仍真心關懷理虧者的生命，這實為「強方求和」的具體榜樣。
全然利他的「強方求和」，和傳統華人文化中的「退讓」，表面看來有些近似，但本質並不相同。退讓是倚靠一己的力量，以成全個人修養為目標，追根究柢，仍以自我為中心，而非考慮對方的好處。但強方求和是以對方的福祉為目標，以赦免人、為人祝福、服事人為目的，以追求永遠的和睦為標竿。
3. 生活的智慧
如箴言二十二章3節所言：「通達人見禍躲藏，愚蒙人前往受害。」懂得分辨甚麼是禍，並及時避禍，是神賜給我們的人生智慧。
科學研究也已證實，積怨在心會損害身體健康，因此，當我們饒恕時，還會得到附加的「健康」利益。雖然這不是追求和睦的主要原因，但這附加的好處，說明神的旨意高過我們的想法，祂的道路高過我們的道路，誠如箴言所說：「敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行祂命令的是聰明人。」（詩篇111:10）
4. 軟弱者的大能
哥林多前書的保羅與哥林多後書的保羅，好像不同的兩個人。在哥林多後書中他不再剛強責備，成了一個常常流淚、挖心掏腹、捨命求和的保羅。他軟弱，他也誇他的軟弱說；「有誰軟弱我不軟弱呢？……我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。」（哥林多後書11:29-30）真肯軟弱才是真正的強者，主的話也相仿。「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」（哥林多後書4:10）這就顯出真謙卑的大能。
5. 隱身在「第三方協調」中
第三方協調者也可視為一種「強方」，因為協調者以無罪的姿態，求虧負方認罪。就調解的目標而言，協調者通常會在調解中勸說或引導強方完全赦免與接納弱方，也會勸說或引導冒犯方認錯或賠償。
「強方求和」的典範
但這些都還不足以說明「強方求和」對於追求和睦為何如此有效。根本的原因是上帝是「強方求和」的典範：
1. 父神親自演繹強方求和—愛，尋找罪人
神創造我們、統管萬有，祂是全知、全有、全能、全善、祂對人無比的愛，讓他置身美麗的伊甸園中，隨意吃各樣的蔬果，給他尊貴榮耀為冠冕，叫他管理地上的走獸，天空的飛鳥，海裡的魚（詩篇8）。我們卻墮落罔顧神對我們的厚愛與尊重，遠離父神、叛逆、犯罪、頂撞、抱怨，破壞關係、叫神傷心。神充滿榮耀，我們虧缺、冒犯了祂，祂是被冒犯者。我們與造物主之間的裂縫非常大，衝突非常深，祂應該來審判，定罪，或任憑我們自生自滅。但神卻做了一件人間罕有的事—「強方求和」，主動赦免我們、愛我們、與我們和好。
2. 基督親自演繹強方求和—替死，救贖，代求
腓立比書二章6-7節說耶穌「反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。」「虛己」的原意有倒空、捨棄之意。祂主動放棄祂在天上的尊榮，認同人的地位，道成肉身，降生為人，這是何等「強方求和」的體現！釘十字架是羅馬帝國的一項酷刑，而主耶穌卻願意放棄自己人子的尊榮，順服天父，甘心為世人死在十字架上，用自己的血來成為我們犯罪者的贖價。祂以「替死」來服事罪人（衝突的「弱方」），這是何等震撼的「強方求和」體現。
3. 聖靈親自演繹強方求和—感動，擔憂，光照
聖靈更是卑微，祂是我們生命的孕育者，卻卑微地柔聲呼喚，招呼那悖逆頂嘴的我們，我們根本遠離到不知要和好，祂就千里來尋覓，迎向我們，甚至我們還作罪人，還沒有悔改的跡象，祂就用愛覆庇我們。我們打開心門，祂就歡喜卑微地居住在我們這瓦器裡，並以愛澆灌我們的心田。若我們跌倒、走入迷途，祂就多次多方地提醒我們，替我們擔憂，調度萬有，呼喚等候我們回頭。
信徒一生就是走在這與神和好的道路之上，而三一神就是這其中動力的來源，祂是主動的要與我們和好，整個的救贖史也是神與萬有和好的樂章。所以祂最祝福這以神的性情而有的「強方求和」，因為這就是學習像神，就是彰顯神的榮耀，就是行神的旨意，「尋求和睦，一心追趕」（詩篇34:14）。
▲哥倫比亞政府和叛軍於2016年9月26日簽署第一版和平協議，結束了延燒半世紀的內戰。（圖為 CC 2.0授權使用）
蒙福之路
神指引的道路適用於世世代代。以哥倫比亞為例。自1964年起，哥倫比亞歷經了五十二年內戰，二十六萬人因而喪生，數百萬人流離失所。經過多年的努力，哥倫比亞政府終於突破萬難，與該國叛軍於2016年簽署和平協議，結束了延燒半世紀的苦難。哥國總統桑托斯（Juan Manuel Santos）並因而獲得2016年諾貝爾和平獎。
這場南美洲迄今持續最久，死傷慘重的內戰，為甚麼能夠和平落幕？讓我們看看哥國政府的做法。
哥倫比亞政府為握有政權的絕對強方，但在當時總統桑托斯的主導下，卻放下身段，以實際行動對「弱方」叛軍釋出善意，例如派人進入叛軍出沒的叢林裝飾聖誕樹，在樹上掛著呼喚叛軍回家的布條；將數千個由民眾親筆留言，邀請叛軍一起踢球的足球投入叢林中；把民眾合力放入祝福紙條以及小禮物的燈球，投入叛軍聚集範圍的河流；允諾會保護被遣返的叛軍；設立特別法庭，進行特赦；允許叛軍組織轉型為政黨，參與選舉；由古巴、挪威等許多國家協助調解、見證過程……等等。經過數年的努力，終於和平結束了半世紀的苦難。4、5
雖然我們不清楚主導哥國與叛軍和解的官員是否認識神，但哥倫比亞與叛軍尋求和解的過程，確實極為符合「強方求和」的特點，這也再一次證明了「強方求和」是一條蒙福的和解之路。
▲惟有神能夠帶領我們走上充滿願景、喜樂、饒恕的和解之路
效法基督，追求和睦
事實證明，「強方求和」比冤冤相報更有能力，因為愛能夠遮掩許多過錯。
衝突中，若我們居於「強方」，必定要效法基督的生命，掌握「強方求和」的要點，製造機會，化解衝突。即使身為「弱方」，也不要放棄尋求和解，只要真誠地溝通、道歉，邀請雙方都信得過的「第三方」幫忙協調，仍然有很大的機會和好。那寡婦天天纏磨那不義的官，乞求為她伸冤，豈不是至終圓了夢嗎？（路加福音18:5）最不可取的是逃避、害怕，拒絕處理衝突，抱持「不了了之」的態度，任由關係一天比一天惡化。
無論居於衝突的「強方」或「弱方」，認為自己有理、委屈、不願退讓，是人的天性，因此，單單倚靠我們自己的力量與決心，著實不易達成真正的「和解」。惟有願意虛心來到神面前，效法祂的生命，祈求祂賜下力量，祂必帶領我們走上充滿願景、喜樂、饒恕的和解之路。
註：
1. 本文內容大多摘錄整理自李燕光牧師（美國加州：正道福音神學院，2015)博士論文《從衝突到和解：神人復合的應用》。
2. 請參見下列表一與表二。
3. 李敏龍、楊國樞，〈中國人的忍：概念分析與實徵研究〉，《本土心理學研究》10期，1998。
4. 《李四端的雲端世界》第242集，Dec. 17, 2016
5. Colombia signs peace deal with FARC, by Elwyn Lopez and Susanna Capelouto, CNN News, Nov. 13, 2016
表二 聖經中衝突管理成功路徑統計表
(李燕光牧師製表)
李燕光牧師，正道福音神學院教牧博士。歷任巴城華人浸信會、凱旋門基督徒之家主任牧師，共二十九年。洛杉磯教會全球禱告日禱告大會九年召集人。推動「聯合禱告，資源共用」的合一運動，推動「一會愛一族」關心未觸之民，並推動關心穆斯林、宣教總動員等宣教運動。現任美國華福總幹事，推動合一與宣教。