歡迎千禧代回家
【突破篇】
譯／子憫
現今千禧世代的基督徒，如何看待基督的新婦—教會？答案是：就像要他們學會愛自己那樣困難。我怎麼知道這是真的呢？因為我自己就是千禧代的一份子。在與耶穌同行的日子裡，我常發覺自己無法與教會同步。我愛耶穌，但是我卻無法愛祂的教會！
千禧代從教會流失的最大主因是：我們不再相信教會和自己有甚麼切身關聯。她不再是我們解決生活中種種問題的答案來源。要千禧代認同「去教會是不可或缺」的觀念，比登天還難！
著名福音派基督教問卷機構巴納集團（The Barna Group）針對千禧代基督徒的民調顯示：35%坦承教會跟自己沒太大關係，30%說他們能在教會以外遇見神，17%說他們可以靠自學得到信仰知識，54%的人說他們去教會是為了更親近神，31%則認為他們去教會是要更認識神，14%的則說去教會是為了成為社區中的一分子。
巴納集團總編史蘿珊看出一個端倪：千禧代不願涉足教會的原因，和他們認為哪些人該去教會息息相關。千禧代常會這樣想：既然絕大多數的人認為去教會的目的，是親近神並更多地認識祂，那麼如果我們能在其他地方找到神，甚至靠「自學」更認識祂，提高自己的靈性，去不去教會又有甚麼關係呢？1
除非教會積極設法挽回千禧代的心，否則未來的社會將充斥著一代又一代世俗化的基督徒。數據警告，教會不能再墨守成規。如同耶穌在馬可福音第二章中教導祂的那個世代─沒有人將新酒灌入舊皮袋，因為新酒會把舊皮袋掙破，結果兩者皆空。正如新酒灌入新皮袋的道理，福音所結的青春新果，很難在傳統守舊的教會中適應生存。若想要吸引千禧代信徒留下來，教會必須操練會眾間彼此憐憫，培養真誠的互動關懷，成為有異象、多代共營（贏）的大使命教會。
▲要吸引千禧代信徒留下來，教會必須操練彼此憐憫、真誠的互動關懷、轉化成為有異象、多代共營（贏）的大使命教會。
安迪的出走故事
自己之所以會從教會「出走」，要回溯到大三那年。當時我的教會沒有屬於自己聚會的地方。原本是租用當地一家中學做聚會地點，最後決定將主日崇拜移到我所就讀的大學校園內。對我而言，心情挺複雜，因為租借用來崇拜的禮堂，也是我平日上生物和大氣科學課的地方。每個星期四，我在那裡上「進化論」，到了星期日，我在同樣的地方探討「神的創造」。同時學習兩種背道而馳的觀念，並沒有動搖我對神的信心；然而，令我震驚的是，教會裡不但從來沒人試圖與學校教職員打交道，甚至表現出一副「身處敵營」的模樣。這樣的態度讓我開始懷疑教會在社區中的角色，我們不是要愛仇敵嗎？連話都不說了，何來愛仇敵的心呢？
那天，當我的朋友被「鼓勵」在主日崇拜後，當著所有會眾的面，公開為他同性戀的身分悔改認罪時，我與教會的關係正式告一段落。我個人認為，那樣的做法相當沒有智慧。牧師當眾引用相關的經文，說明此舉其來有自。我的朋友，獨自一人站在講台前啜泣，他因緊張，時不時搓揉手中講稿，透過麥克風發出的細碎沙沙聲響，頗讓人難受。偌大的禮拜堂，除了我朋友的聲音外，一片死寂。
我想我朋友之所以願意公開認罪，是因為當時的他走投無路，感到莫名的迷失。（但是我們當中有哪一個敢說自己是完全的，或是心中從來沒有過淫念？）
崇拜結束後，令人更感錯愕的是，會眾並非趨前去擁抱我的朋友，相反，一股令人窒息的靜默，瀰漫在莊嚴的禮拜堂中。後來，大夥都不斷抱怨，傳簡訊給那位公開懺悔的朋友，他怎麼都不回覆？我心中不由浮現出一種抗議：我們不是多數嗎？為甚麼就不能陪著那個少數份子，從他的處境為他設想，甚至陪他多走一里路呢？
從那以後，我就不再去自己的教會；但我卻沒有停止跟從耶穌。我開始造訪社區中其他的教會，或者說白了，就是到不同的地方打盹。不少人來問我為甚麼，牧師也特別來探訪。內心深處，我知道是因為無法認同教會「硬」要我朋友「公開認罪悔改」的做法。難道離開一間教會有錯嗎？我是否應該留下來，想辦法扭轉乾坤？我很清楚，「出走」會讓我心裡好過一些，因為教會那樣做，實在讓當事人太難堪了！聽說接下來的幾年，漸漸也有人相繼離開。
其他人也「出走」了
第三世紀，埃及一名富有青年聖安東尼，年輕時就認識了神。聖安東尼大約十八至二十歲時，父母相繼去世，留給他龐大的財產。有一次，他到教會去做禮拜，牧師講到富有少年官與耶穌的對話。耶穌對富有的少年官說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（馬太福音19:21）這句話深深激勵了聖安東尼，最後他居然真的將全部財產變賣，毅然搬到沙漠去，成為後來有名的「沙漠教父」。2
或許從今日社會標準來看，聖安東尼的行為太過極端，但是神卻喜悅青年安東尼的信心。後來聖安東尼不僅成為「基督教隱修生活」的先驅，他火熱追求主的行動也成為許多人的楷模。
《基督教人類的歷史》（A People’s History of Christianity）一書作者白黛安，說聖安東尼為主奉獻一切的行為稱得上是「義無反顧，甘心樂意」。安東尼選擇效法耶穌，退到曠野，渴慕在安靜中尋求神的行為，在當時的社會宗教主義氛圍中，算是突破革新。雖在聖安東尼之前也有修士、隱士，但是他卻是第一個遠離自己熟悉居所，到沙漠中過「隱修」生活，專心在禱告與獨修中與神相遇的人。3在第三世紀，基督教算是宗教中的小群，基督徒往往要為信仰付上代價，甚至殉道。許多基督徒發覺追求物質豐富和跟從耶穌是有牴觸的，而退隱到沙漠，則會幫助掙扎中的信徒與神有更深的連結。
聖安東尼所處的世代與現今千禧代所處的大環境都有一個共同點：社會正處在一個關鍵轉型階段。「沙漠」對第三世紀的基督徒而言，宛如一處避難所。然而在那幾十年之後，基督教的社會地位有了顯著的改變。《身處沙漠》（In the Heart of the Desert）的作者克約翰，如此形容當時在羅馬帝國統治下的基督徒：「到了西元300年左右，基督徒不需要再為性命擔憂。」不久之後，基督教便成為羅馬帝國認可的宗教之一。
然而，就當受洗人數不斷向上攀升的同時，基督徒的標準卻在無形中愈變愈低。教會開始在「上帝」與「凱撒」之間遊走，試圖在二者中權衡折衷。3當時的基督徒可能常會自問：「我如何能一面持守單純的信心，跟從耶穌，又能舒服地居住在強盛的帝國中，不遭受生命危險？」很難說何者是最正統的基督教，是那些跟隨聖安東尼、自稱為「沙漠之父、之母」的人？還是那些在羅馬帝國殘暴逼迫下，仍憑信心放膽傳福音的基督徒？很顯然，神同時使用以上兩個族群。
▲「沙漠」對第三世紀的基督徒而言，宛如一處避難所。
沙漠之父、之母
因著許多流傳已久的故事，大眾對「沙漠之父、之母」都不陌生。印象中，這些早期基督徒的生活嚴謹自律，對罪一絲不苟，拋棄俗世中的一切，獨自住在曠野，刻苦己身，約束己心。然而，這樣的解讀並不完全正確。即使這些信徒在隱修生活中，對付罪時有掙扎，但他們以「憐憫」為外袍，彼此幫補。
有一個故事，敘述一個年輕人如何在淫念中掙扎的經歷。這名住在修道院的青年，有一天選擇把自己的難處告訴他的輔導，希望得到幫助。沒想到，這名自認從未有過淫念的輔導，當場指稱這名青年道德淪喪，有辱修院。聽到輔導如此尖銳無情的批評，年輕人立即羞愧地離開修院。我自忖：這樣的場景，是否也反射今日教會對待千禧代的態度？當年輕人渴望自身的問題能從教會中得到解答，卻反被潑了一桶冷水，只有戚然離開？
青年在離開修院的路上，遇見了修院牧長亞波羅。難掩心頭重壓的青年，委屈地對亞波羅說出剛才所發生的事，亞波羅心同此理地說：「你相信嗎？在我這個年紀，我還會常在這樣的念頭裡打轉，你的掙扎，我完全理解！」在兩人的對話間，亞波羅特別引述彼得前書中的經文：「你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」（4:2）
換句話說，年輕人的經歷一點也不足為奇。這是罪，是許多人的共同掙扎。亞波羅對青年說，惟一能救人脫離淫念的方法是來自神的憐憫心，而非靠人的血氣。他後來與青年一起為那名輔導禱告，希望上帝賜給他一顆憐憫的心，能設身處地為在罪中掙扎的人著想。在亞波羅身上得到安慰後，青年聽從亞波羅的建議，坦然回到修院。4
年輕人的故事嘎然而止，沒有人知道他的名字，也不知道他後來怎麼樣了。我很想知道，他是不是懷著盼望回到修道院？如果連修院院長都能在終日與罪摔跤中，不放棄追求神，年輕人更當如此。藉由這個故事，盼望成為許多從教會中出走的年輕人重回教會的借鏡。只要教會的弟兄姊妹多一些同理心，多一些憐憫寬容，少一些譴責定罪，千禧代重回教會指日可待。
那位在眾人面前認罪的大學朋友，如果能找到一個像亞波羅那樣的輔導，結果就不一樣了。我們常犯的一個錯誤便是：以為青少年面臨的掙扎，成年後就不會再發生了。實際上，許多內心掙扎是沒有年齡界限的。另一個常見的謬思是：屬靈的成熟=不再犯罪！其實真正的屬靈成熟所表現出的生命是：不論處於哪一個年齡段，都勇於坦承自己的軟弱，並且大方地面對情慾爭戰的真實性。
▲只要教會的弟兄姊妹多一些同理心，多一些憐憫寬容，少一些譴責定罪，千禧世代重回教會指日可待。
教會需要做甚麼改變？
我們不想看見千禧代繼續從教會中流失！老實講，當初我也不想離開自己的教會；但是，心中總覺得基督的新婦，無法和基督的心意同步同調。我在此不是說教會不好，而是給予一個客觀的建議，或許可以考慮「重新定位」。正如之前提到，能吸引千禧代回家的基礎，是要有一份在基督裡的憐憫與同理心。這份同理心會培養出彼此真誠的關係，在多層次的互動中維持教會的身分，強化多代共營的認知與實踐。
▲耶穌吸引人的方式是：憐憫、更新和完全接納。
身為千禧代的一份子，我歸納出六方面，謹供教會參考應用，以期更能照顧到千禧代的需要。
‧ 同理心：最具吸引力的教會，是其中的人都存憐憫的心。
‧ 一種生活方式：我們必須承認一個事實，千禧代的共同點是大量依靠網際網路來學習，包括認識神。雖然教會被賦予一個重要的責任，就是以神學知識來裝備聖徒，但這卻不是惟一的工作。如今從網路上，知識技能瞬間垂手可得，教會不能僅靠神學知識來吸引千禧代，而應該有一種以真理為基礎的生活方式。讓人寒心的是：可能有些人在熟悉所有聖經知識後，卻還不認識耶穌。耶穌吸引人的方式是：憐憫、更新和完全接納。
‧ 彼此教導：那位青年離開修道院後，因為在路上遇見懂得勸慰的牧長亞波羅以同理心輔導，使他最後還願意回到修道院。我們的教會需要將各個不同年齡層的輔導連結起來，積極學習彼此教導，讓每個人都受惠。耶穌在馬太福音中說，「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」（20:25~27）彼此教導的立足點是平等，當亞波羅輔導那名年輕人時，運用最高招的療法便是：真誠+同理心。當他自承依然常常犯罪時，無形中拉近了與被輔導者的距離，使對方重擔脫落，願意敞開心房。
▲千禧代人的共同點是大量地依靠網際網絡來學習，包括學習認識神。
‧ 有形有體：當千禧代進入成年後，他們所要面對的現實世界，與過往世代所經歷的大相逕庭。以前一份工作可以維持到退休的光景已不復見。如今的教會若能適時給予就業輔導，那麼會讓這個族群感受到教會與生活的「真實連結」。舉例來說，如果教會中有一位經驗豐富的作家，那麼他就可以就近指導一些想要從事寫作的年輕後進，實踐夢想。
‧ 滲透關係：這是一個多變多元化的時代。我們經常要和不同背景的人接觸。教會眼前有一個棘手的任務：千禧人希望教會可以一面維持教會的功能，又一面不斷擴大自己的帳幕，把觸角深入社區各個非基督徒族群，比如，學校中教授科學的教師、無神論者等等。如何有效地建立起這樣的網絡，並且期望開花結果，需要禱告、策略性的計畫與佈局。
資料來源：
1. Barna trends 2017: What’s New and What’s Next at the Intersection of Faith and Culture. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2016.
2. Chryssavgis, John, and Zosimas. In the Heart of the Desert: The Spirituality of the Desert Fathers and Mothers: with a Translation of Abba Zosimas Reflections. Bloomington, IN: World Wisdom, Inc., 2008.
3. Bass, Diana Butler. A People’s History of Christianity: The Other Side of The Story. New York, NY: HarperOne, 2010.
4. Waddell, Helen. The Desert Fathers. New York, NY: Vintage, 1998.
作者小檔案
卡安迪，居住在美國麻州波士頓，是一名作家和編輯。工作之餘，喜歡爬山、逛漫畫書店、閱讀、享受與妻子共處的二人世界。