渴盼神國降臨

譯／林敏雯

天堂與復活

成長過程中，我相信天堂就是關鍵。

當被問及：「為什麼你是個基督徒？」

「因為我要進天堂。」我回答。同樣的，在傳福音時（我可是個火熱小子），我會問對方：「你確知你會進天堂嗎？」

因我相信，信主的人死後會進入天堂，與親友共度永恆。而基督徒的使命，便是領別人也進天堂。好似一隊銷售大軍，我記得曾以傳福音作為跟主討價還價的籌碼：「神啊！為我成就此事，我答應帶七個人給祢。」

年紀漸長，見解愈深。直到後來偶然讀了某本書裡的一段話，我不記得書名或作者，但大意是：「我必須愛耶穌到一種程度，設若祂在地獄，我也願與祂同在。」對我，這段話是個轉捩點。長久以來，我聽說基督教是一種關係。直到那刻，它的真實性才觸動我心。

我終於明白（至少據我了解），天堂，並非關鍵。

回到經文裡，我也發現天堂不是終結。聖經反覆敘述新天新地，以及死人身體復活。這與我所知，死後在全然屬靈境地與親友共度永恆的想法，天差地遠。我不是惟一有此誤解的人。從談話中，我意識到對許多基督徒而言，個人靈魂的救贖是基督教的目的與終極產物。不僅如此，許多與我對談的人甚至不知道如何理解「死人復活」一詞。對他們，基督教與現實世界並無太大關聯。正如我的朋友所說的，他們相信「靈魂復活才更重要」。

復活之軀是魂？是體？

然而聖經再三強調死人復活的重要。保羅視基督為所有將從死裡復活之人的先鋒。不僅如此，他更強調：「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（哥林多前書15：13-14）根據保羅所言，我們身體復活與基督的復活緊密相連，因此，我們對身體復活的信念更顯重要。當他寫出這段經文，你能聽出保羅質疑的聲調：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢？」（哥林多前書15：12）

耶穌的復活是身體復活。異端諾斯底學說（Gnostic）最近又廣受歡迎，而值得注意的是，諾斯底派是「耶穌是完全的人」此一思想的最早反對者之一。對持諾斯底學說的人來說，物質是污穢的，因此耶穌的復活之軀必定純粹是靈。使徒約翰於約翰一書中，提及諾斯底主義的一些要素。「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。⋯⋯凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。」（參考約翰一書4：1-2）。

同樣於路加福音中，耶穌的復活之軀並非鬼魂。福音書中的那一刻，簡直就是齣喜劇。耶穌顯現於門徒之間，對他們說：「看看我的手，我的腳！確實是我！摸摸看，鬼魂無骨無肉，你們看，我有啊！」門徒還是不確定是否該相信祂。

耶穌接著說：「你們有什麼吃的東西嗎？」他們給了祂一片燒魚，看著祂吃下，睜大的眼睛裡流露喜悅與驚異（參考路加福音24：39-43）。難怪那些相信復活的耶穌已解脫肉身成為靈體，諸如信奉諾斯底學說的那些人，會對這樣的經文感到難解。這些場景強調耶穌復活的實體，描述門徒伸指深入祂肉身的傷痕，如約翰福音裡的多馬一樣，而且歷歷如繪地指明，耶穌吃下一片燒魚。

不是被毀，卻是蒙贖

即使我強調肉身和它的實體的重要性，以目前的狀態，肉身仍不完全，並受轄於罪性。如保羅所述：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（加拉太書5：16-17）

然而，基督榮耀之體是肉身的前景，是我們復活之體的先兆。「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（哥林多前書15：20）保羅強調我們身體所發生的，不是被丟棄，反倒是得轉變，恰如基督的身體得轉變一般。「我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。⋯⋯死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（參考哥林多前書15：51-52）

聖經同時也強調，我們現存的世界（大地），並非僅是亟待飛越的牢籠，而要從其罪性中得到救贖，如同我們的肉體將從罪性中得贖一般。「受造之物切望等候神眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。因為受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」（羅馬書8：19-21）

我極喜愛保羅在此所用的意象，受造之物在「熱切期盼」，或是「焦慮守候」。他所勾勒的圖畫，是臨盆在即的孕婦，「於生產痛楚中呻吟至今」。保羅說的受造之物，包括我們皆同感這內在的渴慕，無數的神學家、哲學家、畫家和詩人，皆曾描述這種情緒。

如同路益師（C. S. Lewis）在《天路客的回歸》（Pilgrim’s Regress）書中所言：「靈魂被造成要享受某種事物，是以我們目前主觀的模式與受限於時空的體驗，所無法圓滿得著的。不，毋寧說是無法想像可得著。」1。我們與所有受造物都有一種感覺，便是有什麼事不對勁、不該如此。保羅告訴我們，這種感覺，這種渴慕與等候，將在世界至終蒙救贖時，才得充分滿足。

在地如在天

我們的身體是自己不可或缺的一部分，世界亦然，在末日也不被毀滅或遺棄，而是得蒙救贖。那麼，我們的挑戰就不是默然忍受世上的苦難，期盼死後的樂園。我們也不應該消極等待神國度的降臨。耶穌告訴我們：「⋯⋯神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說：『看哪！在這裡；』『看哪！在那裡；』因為神的國就在你們心裡。」（路加福音17：20-21）神的國度已經在此，住在我們裡面。基督的復活是身體復活的初熟果子，且是神國降臨的先兆，同樣的，我們的屬靈變化，或說「聖靈初結的果子」（參考羅馬書8：23），亦是神國新秩序的預表。因此，「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（參考加拉太書5：22-23）成為神國將臨的記號。

照樣，世界不應該只見到一個基督徒態度上的改變，還要看到基督徒們走入社區來改變它。基督教導我們給飢餓的人吃飽，給赤身露體的人衣穿，探望被監禁的人（參考馬太福音25：35-36）。基督徒應該對世界上不平等的問題提出討論，為不公義奮戰，預備世界好迎接神的國度；即使我們仍囿限於舊世界，仍要活得像新國度的公民般。

以賽亞告訴我們：「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。」（以賽亞書40：3）就像施洗約翰為基督第一次來臨預備道路，除了教會以外，還有誰更該致力為祂的再臨預備道路？心中既有此念，我們豈能蟄居於教堂建築之內，把冰淇淋聯誼和教會野餐當作第一要緊呢？聖經警誡我們，留心對改變世界不起絲毫作用的信心。雅各是這麼寫的：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己⋯⋯在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅各書1：22、27）

《詩篇擷思》（Reflections on the Psalms）一書中，路益師點破基督徒與猶太人對法官角色看法的主要不同。對基督徒而言，神是刑事庭的法官，他們冀望得赦免。聖經中猶太人認為他們是民事訴訟的原告，央求神作為公正的法官，為他們伸張正義（基督自己在路加福音十八章裡，寡婦與法官的比喻中，便是這樣的觀點）2。

明白了這點，對經節裡所表達神降臨審判世界的一貫期望，立時便有切身之感。世上每個人都曾經歷不公義，是由社會、政府、他人，甚至天氣所加害。有人告訴我們：「人生是不公平的。」然而，我們心中仍期盼人生是公平的，而且在遭遇不公時常感驚訝。因此我們渴求神的公義降臨在這個腐敗的世界，如保羅所說帶著「熱切期盼」地渴求。

我們蒙召在黑暗世界中高舉光明，如同明光照耀。透過我們的光亮，世界可以淺嘗乍現曙光。先知阿摩司寫道：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5：24）的確，讓我們的呼喊成為附和的迴響！讓我們跨出去，讓世界一窺將來國度之究竟。在彼處，困乏人將承受天國，飢餓者得飽足，哀哭者得安慰。

我又看見一個新天新地，
因為先前的天地已經過去了，
海也不再有了。
我又看見聖城耶路撒冷由神那裡從天而降，
預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
我聽見有大聲音從寶座出來說：
「看哪！神的帳幕在人間。
祂要與人同住，他們要作祂的子民；
神要親自與他們同在，作他們的神。
神要擦去他們一切的眼淚；
不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，
因為以前的事都過去了。」
坐寶座的說：「看哪！我將一切都更新了。」

∼啟示錄21：1-5

註

1. 柏德衛，〈衷心的喜樂與真實的迷思〉，柏德衛論路益師，1997。2008年4月13日摘自網站：http://www.geocities.com/athens/forum/3505/LewisJoy.html

2. 路益師，《詩篇擷思》，曾珍珍譯，臺北，雅歌，1991 。

作者小檔案

楊均安，目前就讀於美國費城天普大學二年級，主修英文與心理學。腦子裡專門想些複雜的題目如「位格研究」（appropriation）及「救贖論」（soteriology）等。除了神學之外，還喜歡拉小提琴賺幾個銅板，設法出版小說，在電視前昏睡。