離棄假我，達到無我，重生真我

【我是誰】2

真我與假我在人的身心靈三方面，相互衝撞撕裂，便是人最大的痛苦。
保羅終於在基督的十字架上，徹底毀棄了假我，而找回了人類的真我。
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我……」

人在具有自我意識之前，只是一塊泥巴，既無生命，更無意識。神用泥土為素材，創造了人的原型─亞當，神所創造的原人，是以神自己為模式所創造出來的（參考創世記1：26-27）。因此，受造的人擁有神具體而微的屬性，這便是人的真我。

但人後來不幸犯罪，當初所具有的神之性情，便逐漸失落了，淪為具有原罪的我，這個我便是假我。假我一生都在影響著人的身體與性靈，時刻要導人於罪惡。

但人被埋沒的良知（真我）卻會不時作出提醒，要人為善。真我與假我在人的身心靈三方面，相互衝撞撕裂，便是人最大的痛苦。保羅所說的這兩個律：神的律即為真我，而潛伏在肉體中的另一個律，便是假我。

在人類所追求的哲學與宗教中，我們也會發現這兩個「我」會交互牴觸、否定。儒家的修身功夫，便是要否定這個假我。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞；莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」（《中庸》第一章）儒家要戒慎恐懼的慎獨之獨，正是這個「肉體中的律」，即這個假我。

釋家的經典中，也嘗試要將這個假我否定。《心經》：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」至於六祖著名的偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺」，則是要將人整個的身體與意識都否定。

然而否定並不是肯定；人們努力否定了假我，卻也無法找出原人的真我。最後保羅終於在基督的十字架上，徹底毀棄了假我，而找回了人類的真我。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我（假我），乃是基督（真我）在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加拉太書2：20）

有我VS.無我

人的自我（假我與老我）意識如百足之蟲，死而不僵，隨時會再回頭，雖神的僕人先知亦不能免。當以利亞被耶洗別追緝，逃亡到何烈山的山洞中，耶和華問他：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」他說：「我為耶和華─萬軍之神大發熱心；因為以色列人背棄了的約，毀壞了的壇，用刀殺了的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」（列王紀上19：10）

以利亞在亡命逃到山洞之後，自我的意識高漲，竟在藏匿的山洞中向神表功，一連便爆出了三個「我」。雖然沒有惟我獨尊的表示，但卻大有非我莫屬的意味。神說：「但我在以色列中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（列王紀上19：18）事實上並非如以利亞所標榜的，只有「我」為耶和華萬軍之神大發熱心，為神發熱心的還有七千人；神給人服事的機會，只是恩典，應當感恩，並不是非「我」莫屬。

耶穌曾在一個比喻中充分說明了人高漲的自我意識。「法利賽人站著，自言自語地禱告：『神啊，我感謝，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』」（路加福音18：11-12）在這位法利賽人的自我表白中，連尚未講出的「我」共計五個之多，將自我膨脹到極點。

類似的情形，在我們今天的教會中還少見嗎？人的自我突顯在犯罪之後，已「無限上綱」，日有所增。由人當初建巴別塔（參考創世記11：1-4）到今天征服太空，不就是所謂的「我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處」之翻版嗎？（參考以賽亞書14：12-15）

「明亮之星，早晨之子」，人若擁有這樣的一個我，還能得到救贖嗎？明乎此，我們便會了然於何以保羅努力祛除這個自我、老我與假我，並要將「它」釘死在十字架上。讓它徹底死了，殞滅了，人才有得救的希望，才能在基督寶血中，重生出那個新我、真我與屬於基督的我（參考加拉太書2：20）。

【真知灼見，下期完結】

作者小檔案

殷穎牧師，酷愛文學、大自然及謳歌創造主的文字工作者，也是企編人、出版人及傳播工作者。曾任教會新聞周刊企編及社長，廣播、電視節目製作人與行政主管，並牧養教會二十餘載。著有《歸回田園》、《心靈的苦杯與饗宴》、《石頭的誘惑》、《耶穌的腳印》、《十字架下的沉思》等多本作品。