从士师记的人物刻划看男女同工同盟

口述／谢挺博士
整理／林敏雯
影片提供／基督丰荣团契（FiCF）

混乱中的沉沦

约书亚记里记载了以色列人进迦南后得地、分地、承受产业。士师记可看见尚有未得之地；是无王的混乱时期；也是进入大卫兴盛王朝前的过渡期。全书21章，自17章起四次提及「那时以色列中没有王，各人任意而行」（参考17:6；18:1；19:1；21:25）。

以四个S总结士师记的信息：

Sin（犯罪）——拜偶像；
Servitude（服役）——外邦欺压；
Supplication（呼求）——向神呼求；
Salvation（拯救）——兴起士师解救。

得拯救的以色列人又陷入犯罪、受欺，而后呼求、得救的循环，一次比一次更败坏。

摩西带领第一代以色列人出埃及，约书亚带领第二代以色列人进迦南，士师时期则是第三代以降的情况，可说是信仰传承的失败。士师记能否启发今天会众多为移民的北美、欧洲，甚至其他地域的华人教会，在信一代、信二代之后，持续传承、保有纯正信仰？

士师记的文学设计也可得到属灵提醒。六位「大士师」——俄陀聂（犹大支派）；以笏（便雅悯）；底波拉（以法莲）；基甸（玛拿西）；耶弗他（玛拿西）；参孙（但）。以所属支派地理位置来看，是由南到北的犹大到但，由南到北；似乎以犹大支派为榜样，越离越远。

其中俄陀聂没有什么缺陷；以笏则是「左手便利的」（右手萎缩）；底波拉是惟一的女士师；基甸小信；耶弗他献上女儿为祭，带领以色列人的过程也显现信心问题；参孙过不了美人关，没有遵守拿细耳人的条例。记载篇幅越来越长，问题却越来越大。

这段历史的过渡期与黑暗期，仍对今天的基督徒说话。从鲜明的男女角色刻划，可看见讽刺和反转手法。让我们在反映以色列道德与灵性逐渐沉沦的篇章中，从迦勒之女押撒；底波拉和手刃迦南大将军西西拉的雅亿；利未人和他无名的妾，一起思考男女同工同盟。

押撒的自主（士师记1:12-15）

仍在开疆辟土的迦勒，夺城前宣布要以女儿押撒为奖赏。同属犹大支派的俄陀聂取了城，得以娶押撒为妻。押撒的女儿身分，让她既得到父亲的保护，也让她在婚姻大事上无可置喙，无法挑战父亲的决定。

当她过门时，「劝丈夫向父亲求一块田」，意味着得到产业。押撒并非直接向父亲求，而是透过丈夫求。或许她所求的田是夺城的战利品之一，也或许她具有高情商，觉得父亲应允丈夫求田的可能性更大。她不仅知道求什么，还知道怎么求、谁去求，更有成功的可能。

一见到父亲，她「下」了驴。希伯来文用的「下」，与4章21节里雅亿把钉穿西西拉鬓边的橛子，钉「入」地里，同有「沉下」之意。借着跪下或俯伏的肢体语言，让父亲意识到女儿有所求。

押撒请父亲「赐福」，可理解成作为嫁妆的礼物。俄陀聂夺取的城，也就是此后押撒居住所在，是干旱的「南地」，不利耕作。押撒智慧地在求田之外，还求了水泉。而父亲迦勒赐她上泉下泉，超过女儿所求。

民数记27与36章也记载玛拿西支派西罗非哈女儿求产业。她们认为若父亲没有儿子，产业应该可以传给女儿。她们上诉摩西和众首领，摩西再呈到耶和华面前。神回覆：「西罗非哈的女儿说得有理。」

对押撒求水泉，向来解释两极化：一方看她为宠坏的女儿，求田之后得寸进尺还要求水泉；另一方则看她以谦卑的姿态，主动求取。押撒对丈夫俄陀聂的「劝」，也出现在约伯记，撒但「激动」神攻击约伯。虽不知押撒具体如何「激动」丈夫，但她的行动有了好结果。

押撒祈求的艺术提醒我们：她身处父权时代，正如不少华人女性基督徒和服事者，处在以男性为主导的教会文化。押撒在父权社会中，知道如何「劝」丈夫向父亲「求」。她扭转被动的处境，成为主动；在无法参与的决定中，仍自主寻求权益。

姊妹们能否在人际关系中清楚自己的权益，知道如何以智慧和谦卑向主权者求？是否因惧怕权柄人物而不敢问，不敢求，因而服事受限制？又可以向神、向人求什么？无论是教导、讲道、按牧的机会，或寻找同工配搭的机会，只要能让服事更有效果，更有影响，期盼都能学习祈求的智慧。

曾有出版社在书籍中刊登我的简介时，只放了行政性质的神学院研究中心副主任，而略过教学性质的教授；而教导神学是我服事的呼召与重心。我思考：该不该指出来？又如何跟出版社同工沟通？以愤怒、威胁来处理，于事无补，且伤害关系。

在电邮中我先恭喜书籍出版，肯定这本书对造就信徒的价值。再指出疏漏之处，建议再版时更正。这是我在祈求艺术的学习和实践吧！

底波拉和雅亿的同工（士师记4-5章）

底波拉登场时为女先知，与摩西、撒母耳等有同样的位分；她也为人妻，在丈夫的保护下。对今天的女性服事者，人妻、人母的位分赋予相应的经验和眼光，或许能让事奉更宽广。然而在男性主导的服事领域，也可能成为「附加」，还可能有其他限制。

俄陀聂与以笏两位士师以「耶和华兴起」起始，底波拉却没有这一句。当时以色列民来到以她名字命名的树下听「判断」，看出她的能力和受到的敬重。或许神「兴起」士师的另一种方式，是借信仰群体对她本人和恩赐的认可。

底波拉将神的启示转告巴拉这位有能力带兵征战的勇士，然而名字意思为「闪电」的巴拉，似乎动作总是慢一拍。他回覆：「妳若同我去，我就去；妳若不同我去，我就不去。」有人看巴拉如同孩子，依赖以色列之母（参考5:7）的底波拉；也有认为巴拉尊重且愿意服从底波拉的带领。这反转了之前、之后的士师形象。

巴拉击败西西拉的叙事中出现在帐棚里的雅亿，是传统妻子的人设。她欢迎西西拉进入帐棚，用被遮盖，并「给他奶子喝」，好似母亲对孩子的保护与照顾。雅亿用钉子杀了西西拉，是威武将军和软弱女子角色的反转，应验了底波拉先前的预言：「将西西拉交在一个妇人手中。」

在5章的诗歌里，当「官长停职」之时，底波拉成为民族之母，12节里看见底波拉主导、巴拉配合的角色。 24节开始，更详细地描述雅亿如何杀了西西拉。

底波拉和雅亿的同工，显现在她们各尽其职，超越传统设定的角色，且彼此配搭——底波拉是女先知、女士师；雅亿手刃大将军，成为勇士。底波拉作歌颂赞耶和华，也庆祝雅亿有勇有谋。这提醒今天的女性服事者各尽其职，彼此配搭；资历深的扶持资历浅的，表扬且肯定她们。

底波拉兼具先知、士师、领袖、妻子、母亲、诗人的身分；雅亿身为人妻也是女战士。这鼓励服事者接纳自己的多重身分，善用各样恩赐。经文提到底波拉和雅亿丈夫的名字，却没有记载他们做了什么。对于蒙神呼召的女性，能有效、有力服事，背后通常有位支持的丈夫；丈夫也借此与神同工。

巴拉顺从来自底波拉的启示，两人率领军队攻打敌人，之后与底波拉一起作歌。由此看出他接受自己事工上的职分与限制，尊重妇女服事上的主导。这是男女同工同盟的图像。

利未人和他无声的妾（士师记19章）

士师记17-21章记载了利未人的堕落，象征祭司制度的堕落；道德败坏，则反映黯淡的属灵景况。

19章再次提到以色列没有王。本该只作一个妇人丈夫的利未人却有了妾，而妾离家后，丈夫等了四个月才去接她。在返家途中，抵达便雅悯人居住的基比亚，得到老人的接待。当晚匪徒强要与客旅利未人交合，老人却提出以自己女儿与利未人的妾为交换，「任凭」（行眼中看为好的事）他们对待。似曾相识的事件发生于创世记19章，此时基比亚的便雅悯人仿佛当年罪恶甚重的所多瑪人。

利未人把妾拉出去，使得她终夜受暴徒凌辱致死。之后丈夫将尸身切成12块后传送四境。从北到南的以色列民「连合如同一人」，讨伐基比亚，几乎灭了整个便雅悯支派，只余下600人在临门磐躲避。

字里行间充满喧嚣暴力，但不曾听到无名的妾发出一语。虽有父亲和丈夫，却没有得到保护；自始至终是无力、被动、弱势的受害者。作者以男性对待弱势女性的方式——良心泯灭的老人、利未人、基比亚人——作为衡量道德与灵性的标准。

以外族欺压的暴力为始，用以色列对待自己人的暴力为终，士师记用「以色列中没有王，各人任意而行（行自己眼中看为好的事）」，画上句点。

无声的妾说了什么？谁是服事中的有声者、无声者？他们的无声，是出于职位、制度的限制，或者领袖个人的神学观点？是出于传统，或者自己的胆怯？你我当中的有声者，能否让无声的发声？

声音（voice）和天职（vocation）的拉丁文字根，都与呼召（calling）相关。无声者能否发挥职分的声音？有声者是否也有属灵判断力，借着祷告和属灵同伴，好分辨何时出声，何时静默？

曾有教会邀请我带领整个周末的圣经讲座，包括周日的联合主日学。到了礼拜时间，在同样的空间，却只许男人讲道。为了尊重教会传统，我并没有提出争论。而同一教会的粤语堂却给了我机会以粤语讲道。这是无声有时，发声有时的经历。

神学信息与影响

士师记反映当时以色列民族，在混乱的「各人任意而行」同时，期盼更好君王的统治。

衔接无王时期的士师记与记录王朝之始的撒母耳记的是路得记，一本以女性（拿俄米及路得）为主体的书卷。其中男性角色（波阿斯）非常正面，以敬重对待拿俄米及路得，最终成为她们的「救赎者」，是男女同工同盟、美好配搭的例证。路得记成了士师记的对比，更正了士师记的错误。

撒母耳记和列王纪是以男性君王为主体的历史书卷，却以先知撒母耳的母亲哈拿为带领人物。她为得儿子向神祈求，把撒母耳献上，是以神为中心的灵性写照，仿佛成为君王的榜样，凸显「听命胜于献祭」。

拿俄米、路得、哈拿三位，可看为士师记末章对待女性的反转。参孙想要取非利士女子为妻，他的理由是：「我看中她。」（新译本）「看中」（和合本为「喜悦」）的原文直译为「在我眼中看为正」。士师时代「各人任意而行」，原文就是「各人行自己眼中看为正的事」；参孙是当时人心的写照。

大卫素有「合神心意的人」之称，但他并不完美，曾犯奸淫、杀人的重罪；因着神的拣选，他仍是「合神心意」。列王纪对王的衡量标准为是否「行耶和华眼中看为正的事」。这提醒现今的我们，当「各人任意而行」，也会落入士师时期的混乱。

押撒、底波拉和雅亿、利未人的妾，你最认同哪个角色？从人物刻划中，又可得到哪些男女同工同盟的提醒？

无论男女都需要认识自己的职分与恩赐，也要接纳自己的有限。神没有让哪个人具备所有恩赐，因为希望我们彼此扶持、配搭。服事者也需要省察神学立场，是否在男女服事上因传统或对圣经片面的解释而有偏见？能否以更开阔的眼光理解真理，看待肢体，参与国度？而对理解和实践真理，是否以「行耶和华眼中看为正的事」为衡量？

相信合神心意的男女同工同盟事奉团队，让作为基督身体的教会，以及祂的国度，都能更加丰盛，成长更加健全。

感谢丰荣团契提供讲座录影，请上丰荣网站观赏完整影片

作者档案

谢挺（Dr. Chloe Sun），曾任美国正道福音神学院旧约教授，现任美国富勒神学院旧约教授， 及中华研究中心副主任。