基督徒学者的属灵生命
文／温永勖（Clement Wen） 译／林雨
什么是属灵生命？
「属灵生命」，或称「灵命」，其实很个人―所有人都是上帝独一无二的创造，有自己的性情与特质；而每个人经历生命不同的季节时，也意味着属灵生命不同的律动。好比家有幼儿，或是因照顾长辈随时on call，在这样的生命季节里，要在每天活出标准的「灵命」律动，似乎不太可能，也不切实际。
在我全时间研究神学的生命季节里，也需要独有的节奏和规划。我必须承认，在与神建立深刻有活力的关系上，自己是绝对无法到达把所有事情都研究清楚的境界，也知道不会有一套适用于所有人的标准操作方式。
「灵命」不是一套跟着做的课程，或是一项只要应用就好的技术。课程和技术有用，却非解方。他人或许可提供有益、可循的模范，不过说到底，灵命不能只靠着模仿他人的律动或实践方式，而必须是自己的。何况律动和方式并非最终目标；灵命不可用今天是否灵修了来衡量。这些只是辅助达到那大到无法测度之目的―在基督里，借着神的话与圣灵，建立和神深刻、活泼，且具有生命力的关系。有时甚至需要与神和属神的事挣扎、较力。
而基督徒学者的生命，也是一种属灵的律动与实践，辅助我们达到那大到无法测度的目的―在基督里，藉由神的话与圣灵，建立和神深刻、活泼，具有生命力的关系。
神学是寻求理解的信心
我们所做的任何事不也当如此？ 如德国路德宗神学家潘能伯格（ Wolfhart Pannenberg）所说：：「真正掌权的上帝，要是祂真是宇宙的创造主，就不能在日常的经验或哲理反思中，被视为不存在或没必要。反而在每个单一的现实中，无法不求助于神。」1
因此，处在像是艺术、人文、科学等等所谓「世俗」学科的基督徒学者，依然能以他们的学术研究亲近神。
至于投身圣经、神学、牧养研究的基督徒学者，所做的是直接与神和属神之事的接触。按理说，我们很容易让研究内容模塑自己的灵命和道德。毕竟这些研究的目的，是要与这位创造、救赎、供应的神，有更紧密的关系。
「宗教研究」和「神学研究」有所区分。宗教研究采取的是从社会学、人类学、历史学等方法，客观描述与解释宗教现象；也是把个人信念摆一旁，只研究信仰传统，来「厚实描绘」（thick description）教义、传统、文化，以及实践。这也是为什么基督徒和无神论者也可以研究佛教、伊斯兰教，而不需要成为佛教徒或穆斯林。
「神学研究」却非如此。更严格地说，神学研究在研究宗教传统时，非但不会把个人的信仰、信念排除在外，还会因接触学术研究而增强、扩大、成熟。
神学家们常引用11世纪坎特伯里大主教安赛姆（Saint Anselm of Canterbury）所说：「信徒不是藉由理解来相信；他相信，才能理解，除非他相信，否则他不能理解。」2
更精简的说法：神学是寻求理解的信心。信心和理解的成熟，需要真诚面对挣扎且慢慢成长；也需要透过新的看法和资讯，通过新的「阈限概念」（threshold concepts），在理念平衡的感觉时常受打扰的情况下发生。因此我在此描述的神学研究，是放长眼光的远视，而非聚焦当下的短视。
神学研究如同朝圣之旅
事实上「门徒培训」也需要长远眼光；至于蒙召研究神学的人，也需要把神学研究看为神培训门徒的过程。
在美国，当你因为超速被开罚单时，是因为在你行经拿着测速枪的警察那个刹那，开得太快了。之前或之后的速度，完全无关紧要。但是英国不同。在相隔十哩的两个测速器间的平均速度，才是测速的重点。也因此我从未在英国因超速吃罚单！
我觉得英国的做法比较人道。以此来比喻灵修。不是说：糟糕！今天早上没有灵修20分钟，惨了！我跌倒了！而是：过去这个月，过去六个月、一年、两年……，我是否更多认识神和关于神的事？品格有否越来越像神？在服事上更有智慧，更有果效了吗？这些也是从事神学研究的学者，需要用来自省的几个问题。
长远眼光比聚焦当下更重要；成长更在乎的是累积的过程，而非今天是否已经读经祷告了。借用加拿大麦马士达神学院（McMaster Divinity College，简称MDC）前辈平诺克（Clark Pinnock）用的词，神学研究的门徒训练过程，应该被视为「朝圣之旅」（pilgrimage）。旅程中的每个时刻，的确都带有意义和重要性。然而最终目的，是透过累积，至终在基督里成长，也长进基督里，直至「长大成人」（参考以弗所书4:13）。
若是如此，在谈论身为基督徒学者的属灵生命时，才能有意义和重要性。
我的老师派克牧师（J. I. Packer）在每次上课时，都会提醒学生：神学是为了敬拜。他相信神学理念要能成为祷告或颂歌。3
站在真理之下
扩大来看，靠着圣灵做神学省思，让我们得到提升，以祷告和敬拜的态度与神相交。
借着经文、神学、牧养上的省思，深掘并沉浸于神的话和属神的事，是神常用来对人说话且模塑我们的方式。换言之，灵命可以扎根于基督徒的学术研究里，而不是与之平行或成为参与研究的先决条件。我想这是为什么如加尔文和巴特（Karl Barth）等的神学家，把神学研究的行为看成是祷告生活的一部分和延伸，而不是为神学研究做的预备。简言之，神学可被视为祷告；而非为了神学来祷告。
回到安赛姆所说「寻求理解的信心」。我的母校维真神学院（Regent College）教授章德瑞（Darrell W. Johnson）曾指出，「理解」的英文understanding，拆开来是under（之下）和stand（站立）两字；形成的图象，就是「站在」任何知识与真理「之下」。4
若是如此，在把基督徒学术研究当作祷告的态度，就是「站立」在神、神话语的真理，与一切与之相关之事「以下」，而非掌控神和神的话。这是谦卑和顺服的心，让神学真理成为生命外显的动力。如同内德（Adam Neder）在他的神学教育学书中所说：「神学研究的目的不仅在于理解，更是存在于人的理解之中。」5 或许可以这么说：「存在」于我们所「站立的之下」，让圣经、神学、牧养研究的成果，模塑我们经验生命中的不同事件，因而「心意更新而变化」。
在之前执教的神学院一次会议中，老师们讨论是否要求所有硕士生的毕业论文里，都需加上如何「应用」在教会服事中。我马上表示反对，因为这并非我研究的系统神学领域所惯见的要求。一位老师却这么问道：如果理论没有应用层面，还有什么价值？
当时我以自己的经验回答：我的神学观与灵命的塑造，甚至是受神培育成为门徒的过程，是在写硕士论文时，接触到宣信者马克西姆（Maximus the Confessor）和加尔文的著作，启发了我对神的敬畏和敬拜。这不是可以诉诸文字的应用。
马克西姆的苦修神学带着某种优美与洞见，吸引了我的想像：若是生活中与受生命和经验激起的热情，有了健康的分离，灵命会是什么模样。也记得研读加尔文的《基督教要义》对十诫的解释，特别是「孝敬父母」这一条时，流泪忏悔，因为我做得并不好。
我们不需要把「灵命」和「基督徒学术研究」看为对立或相争的两方。对于那些内建要做学术研究的，学术活动正是神用来对我们说话并模塑我们的方式。神学也不单是为了研究者自己，更是如葛兰兹（Stanley Grenz）所说，是为了「神的群体」。6 既然学术研究模塑了我们，也会透过我们建造教会里的人，和我们在世界上遇到的人。
也就是说，基督徒学者从学术研究所得的灵命，是有价值的努力；我们的所知、所是、所做，能够影响所遇到的人，甚至成为他们生命的转折点。
小心！这些是陷阱
基督徒学者的灵命也有独特的陷阱。首先，学术界最关紧要的是「反对」。这往往让灵命律动和操练。我个人就不会去用坊间的灵修书籍；那些书的作者多是天性喜爱沉思。
我建议花点时间来琢磨：是每天按着「微读圣经」App里的读经计画；或是在纸本圣经上用便利贴标示进度？是写灵修笔记；还是有几天独处静修？内向的人倾向于独自进行灵命追求；外向的人会更常与人一起灵修。有人能受益于固定与属灵导师见面；有人也可从心理治疗得到更深层的医治。重要的是认识自己，且因此越来越认识神。
加里‧托马斯（Gary Thomas）的《与神相遇—认识亲近神的心灵路径》（Sacred Pathways: Nine Ways to Connect with God），是本有用的资源，让我们从探索自己过程很有意思，却也会显露自己的无知。头脑的知识，尤其是费尽心力得到的知识，使人自大！以为自己什么都懂了，就轻看或贬低别人的意见，不再谦卑、柔和、有度量。
其次的挑战是傲慢的另一面，就是学者太过自谦，无法持守或宣讲真理上坚定的信念。这些真理上的信念不但攸关学术，更是对教会与世界都会有所助益。也就是说，谦卑和坚持信念的勇气都需要。
第三种陷阱，是学者认为自己知识多了就是比别人高尚，或者就可以免受道德规范。其实无论是个人生活或专业操守，品格与正直都很重要。
灵命塑造是「得以」，而非「不得已」
这听起来还是有点抽象，以下的建议或许有点八股，却很实际。
首先，各人受造独特，且处于不同的生命季节，因此个别的灵命看来可以且应该不同；或许也需按着当前自己的情况，去发现适用的灵命律动和操练。我个人就不会去用坊间的灵修书籍；那些书的作者多是天性喜爱沉思。
我建议花点时间来琢磨：是每天按着「微读圣经」App里的读经计画；或是在纸本圣经上用便利贴标示进度？是写灵修笔记；还是有几天独处静修？内向的人倾向于独自进行灵命追求；外向的人会更常与人一起灵修。有人能受益于固定与属灵导师见面；有人也可从心理治疗得到更深层的医治。重要的是认识自己，且因此越来越认识神。
加里‧托马斯（Gary Thomas）的《与神相遇—认识亲近神的心灵路径》（Sacred Pathways: Nine Ways to Connect with God），是本有用的资源，让我们从探索自己的特质，找到与神连结的路径。
我尤其喜欢重松谦（Ken Shigematsu）牧师所说：灵命塑造是「得以」（get to），而非「不得已」（have to）。7
容我用英国和美国的违规停车罚单作例子。在美国，违停要罚款35美元；迟缴的话罚金加倍。在英国，违停罚款60英镑（约80美元）；在30天期限之前两周缴清的话，打对折。即便最终要缴的金额可能差不多，「折扣」会比「处罚」更能鼓励人早早付款，因为人们会认为自己赚到了！
也就是说，我们「得以」享受灵命的追求，并非为了避免处罚的「不得已」；把基督徒学术研究当成是属灵操练，也是我们「得以」享受的过程，而非单是「不得已」的任务。其次，对于行走于书堆中、活在脑子里的基督徒学者，按着福音派传统而加倍读经、祷告，有时是行不通的。
很多时候我们需要的，是更多生活中具体、接地气的事情：对家人和朋友刻意的留意；享受饮食；注意周遭的声响和影像；享受亲子乐趣等等。也就是不仅在心智上，也是「道成肉身」地以身体出现在世界中。
基督徒学者的属灵生命不止于心智，更是拥抱整全的创造，包括受造世界的实体与荣美。愿神赐福每一位在这段朝圣旅途中的伙伴！
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注
- 引自Wolfhart Pannenberg,“God’s Presence in History,＂ The Christian Century 94 (March 11, 1981), pp. 260-63, at p. 261。
- 参考Anselm of Canterbury, Proslogion, Chapter 1 (c. 1077–1078)。完整的英文翻译，请见https://ccel.org/ ccel/anselm/basic_works/basic_works.iii.ii.html。
- 见 J. I. Packer, God Has Spoken: Revelation and the Bible, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker, 1993), p. 7。
- 请见Darrell W. Johnson, The Glory of Preaching: Participating in God’s Transformation of the World (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2010), pp. 40–45。
- 出自Adam Neder, Theology as a Way of Life: On Teaching and Learning the Christian Faith (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2019), p. 44。
- 请见Stanley J. Grenz, Theology for the Community of God (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1994; reprint, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000)。
- 参考 Ken Shigematsu, God in My Everything: How an Ancient Rhythm Helps Busy People Enjoy God (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2013)。
温永勖牧师Rev. Dr. Clement Wen，目前在加拿大的麦马士达神学院担任系统与历史神学助理教授，以及霍华德与雪莉‧班塔尔福音思想讲座教授席（Howard and Shirley Bentall Chair in Evangelical Thought）。本文节录自他于2024年10月在一场麦马士达神学院座谈会的演讲。