绵延绽放的无穷花: 韩国教会历史发展特点

朝鲜半岛，位于亚洲大陆的东北角，延伸探入海产丰饶的日本海及黄海中，借着长白山和鸭绿江的天然屏障，与中国为邻；隔着对马海峡，与日本遥遥相望。在这块仍似依附大陆，却被山水孤立的土地上，孕育出一支性情鲜艳、本质纯洁的民族。几千年来，纵使度过政治、经济、军事的动乱，仍旧顽强屹立。宛如韩国国花无穷花，即使朝开暮谢，却绵延绽放，代代承传。

也正是于此地，由郑斗源一人带进神救赎恩典的好消息，仿佛第一朵吐蕊的无穷花，纵然转瞬消逝，却已将花信传开。期间经酷暑严冬，却拦不住旺盛的生命力。两百多年后，虽然铁幕封锁半岛北部，无法得见锦簇。但是半岛南部的大城小镇，街头巷尾，每当夜幕低垂，霓虹十字架一亮起，恰似绵延绽放的无穷花，执着地散播基督馨香。

剪不断，理还乱—与中、日邻邦的关系

朝鲜半岛的特殊地理位置，以山水为界，三面环海，足能为独立的社会与政权带来天然保卫，却仍与亚洲土地相连结，不可分割。此种情况，造成朝鲜与中、日邻邦的关系，祸福交错，益损纠结。

汉朝司马迁所著《史记》中，曾记载西元前十一世纪末，商朝结束之际，纣王的叔父箕子将当时的礼仪制度传进朝鲜半岛，使其成为周朝的诸侯。

▲朝鲜王朝的开国君主李成桂。

此后，即使汉武帝征服朝鲜，于半岛北部设立所谓「汉四郡」，却时有朝鲜人反抗，甚至独立。当中国面对来自北方的匈奴、鲜卑的攻击，在朝鲜半岛的势力也相对减弱。经过势力整合，形成新罗、百济、高句丽三国鼎立的局面。唐、宋年间新罗与高丽先后统一朝鲜半岛；高丽王朝与宋朝关系密切，亦曾为元朝的藩属。西元1392年，明太祖时，李成桂建立李氏王朝，自太宗始受明朝册封。

1896年，清末宣统年间，俄国支持高宗登基，成立大韩帝国。 1904年日俄战争后政权由日本掌控。 1910年日韩签订条约，日本正式吞并朝鲜半岛，进行殖民统治。 1945年二次世界大战结束，日本战败投降，朝鲜半岛由美国与苏联接收，以北纬卅八度线为界，划分南北韩。

综观韩国历史，因地处中、日之间，儒家思想中敬老尊贤的伦理持续影响现今社会，从语言中仍然使用许多敬语可知。汉字书写虽已少见，口语中仍可辨认许多中文、日文的片语，例如片纸（即便条、信笺），建物（同日文，即建筑物）。 1¹

同时，朝鲜往往成为两国拓展势力的牺牲品。长期隶属中国，政权受牵制，例如元朝时利用朝鲜半岛为进攻日本的跳板。而一心向外扩张的日本，总是虎视眈眈，多次入侵，如1591年丰臣秀吉派兵入侵，一度占领平壤。 2²

然而，福音传入朝鲜半岛，中、日却各自扮演关键角色。

千里尋真理³

约在1631年，郑斗源在前往中国朝贡期间，初次接触天主教，从耶稣会教士处带回利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）所著《天主实义》（The True Doctrine of the Lord of Heaven ）及许多关于天文、地理的书籍。 1783年，李承薰前往中国，期望跟从天主教宣教士学习西方宗教。他不仅接受洗礼，更带回许多关于基督教义的书籍。天主教从此传开，在任何传教士抵达前，已从1795年的四千名教徒，六年内增加至一万名。

1883年，日本基督徒长阪由釜山登陆，把中文及日文圣经，以及韩文福音书和福音小册，带进朝鲜半岛，成为新教宣教的先锋。

與中、日宣教歷史相較，韓國獨特之處在於「自己將福音帶回韓國」，而非由宣教士傳入。並且不論天主教或新教，接觸的起點都是聖經與福音書籍。之後新教信徒數目能成長迅速，很快超越天主教的主要原因，在於新教宣教士以韓文翻譯聖經，平民百姓皆得以認識福音。⁴韓文由十五世紀朝鮮李朝的世宗所創，是一套拼音字母，能簡易地把口語化為文字。對照之下，天主教將聖經譯為漢字，使得福音的傳播受限於「兩班貴族」（貴族出門帶著前後兩班隨從，故此得名），因為漢字是上層社會菁英分子才識得的文字。

福音教育多层影响

早期宣教士傳講福音和教導真理，扎根於穩固的聖經基礎。⁵他們帶著權柄和篤定相信的態度，震撼深受佛教、儒家，以及民間信仰影響的民眾。並且從教會建立以來，不論領袖或平信徒，一定接受系統性的聖經課程。聖經班與主日崇拜、禱告會，成為固定的教會聚會。

每年且有一、两次圣经课程特会，为期两周。许多乡村地区的信徒自费来参加，为信徒奠定圣经知识的根基。而信徒为使用韩文圣经必须学习识字，更促使基督教在迅速深入民间的同时，无形中普遍提升人民的教育水平。

信徒具备了稳固的真理根基，在个人布道时，能带着权柄讲述圣经，范围也超越个人经历。一个家族从一人信主开始，通过社交、工作、地方的渠道，福音的无穷花接连吐蕊，紧接着家人、亲友、邻舍也一一归入基督名下。这是宣教学中所谓「群体归主运动」的最佳例证。 6⁶

▲新教长老会的首位宣教士艾何瑞。

韩国人民并没有满足于识字，他们强烈的求知欲推动原有的圣经班，扩充教学内容，渐渐具有小学雏形，初中、高中也相继成立。这些基督教学校以教授西方学科为特色，包括英文、世界历史、科学等。 1910年后，这些学校也成为与日本殖民教育相抗衡的主要力量。 7⁷

诚如天主教东进朝鲜半岛，原是由一批渴求西方科学知识的学者引入。新教长老会的首位驻地宣教士艾何瑞（Horace N. Allen，1858-1932），1884年抵达朝鲜半岛后，首要贡献是医术，而非信仰。

那時貴族分成的開化派與守舊派爭鬥不休，最後開化派結合日本軍隊的力量發動政變，稱為「甲申政變」。⁸艾何瑞醫生治療了受傷的貴族閔泳翊，所用的技術是當時韓國人前所未見的。因此艾醫生很快得到信任及財務支援，順利建立廣惠院（取義「廣泛施恩」），後改稱濟眾院（取義「廣泛助人」），是韓國第一所現代醫療機構，也是目前著名的延世大學醫學院及其附屬醫院的前身。⁹

延世大学以及随后成立的护理学校，在一般韩国人民心中，象征现代科学知识，以致将基督教等同于现代化。许多慕名而来的学子在校期间，不仅求得知识，也认识真理，成为基督徒。而延世、崇实，以及梨花女子等基督教大学，也培养出一批菁英，进入韩国社会，成为教会及各个阶层的领袖。 10¹⁰

▲李仁宰牧师（后排左起第四位）于1945年8月17日出狱两天后与教会弟兄姊妹合影。

敬拜真神的决心

韩国基督教历史，亦是血泪沾濡的殉道史。从传入之初，因为拒绝祭祀祖先，宣教士与信徒皆受到迫害。

日本吞併韓國後，更強迫神道崇拜，許多信徒堅決抵抗，因此遭受囚禁、酷刑，甚至喪失生命。教會面臨如此苦難，非但沒有苟且逃避，反倒站在獨立運動的前線。1919年簽署獨立宣言的卅三位代表中，就有十五位是基督徒領袖。¹¹在韓國人民心中，基督教亦等同民族主義。

李仁宰牧师（1906∼2000）的事迹，只是许多抗日基督徒共同历程其中之一。 12¹²

仁宰受过传统教育，深受孔孟学说影响，于十八岁接触福音，发觉耶稣的教导胜于儒家思想，便立志跟随基督。中学毕业后任职地方政府书记，担起抚养幼儿、照顾弟妹的责任。

然而，日本政府要求所有公立学校及机关崇拜神道。他当时必须决定，若是坚守基督信仰，原本看好的公职前途就此断送。 1938年，正值盛年的仁宰义无反顾进入惟一的神学院，立定心志将余生奉献于扩展神的国度。

不久神学院遭关闭，李牧师与其他基督徒更积极反对神道崇拜，认为这是违反十诫里前三条命令，也是亵渎神的名。 1940年，他与许多同工被捕入狱，承受不人道的待遇，甚至有同工因营养缺乏和疾病侵袭，枉死狱中。

1945年大韩民国独立，他得到释放；两年后完成神学教育，于1951年受按立成为牧师。 1974年移民美国后，服事热诚并未稍减。近三十年间在芝加哥、新泽西、费城、丹佛（Denver）等地，共建立、牧养五间教会。

李牧师当年为拒绝神道崇拜而离开公职，此后一生清贫。即使后来成为牧师，只要有额外收入，便奉献予新兴的神学院。最小的儿子廷秀印象中，父亲总是伏案疾书，准备讲章；或手不释书，研读圣经；对真理的追求，孜孜不倦。廷秀表示，如此温柔，不善与人交往的人，「对道德和属灵真理，他绝不让步，绝不妥协。」

李牧师很少提及那五年的禁锢经历，并不认为那是什么特别的英雄行径。只是在讲道时勉励会众，他相信基督徒能在面对苦难时，慷慨殉道；每日与基督同死，却是更大的荣耀。

李仁宰牧师最喜爱的经节，足以诠释他一生的服事，便是保罗在哥林多后书三章18节所述：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」

▲艳红、宝蓝、金黄、黛绿等鲜明多彩的韩服外袍，恰似韩国基督徒在服事及敬拜上对外展现的热诚。

鲜明的信仰表现

白色象征纯洁，是传统韩服里衣，以及一般平民衣饰的颜色，正如韩国基督徒对信仰的专一。

而艳红、宝蓝、金黄、黛绿等鲜明多彩的韩服外袍，恰似韩国基督徒在服事及敬拜上对外展现的热诚。

早期宣教士积极接触韩国妇女。当时圣经课程、女子学校，对于妇女教育的提升影响深远，更培育出热心服事社会的领袖。 1920年代，两位韩国女学生在参加世界基督徒学生联盟（World Christian Student Federation）后萌发创办基督教女青年会（Young Women's Christians Association，简称YWCA）的意念，1926年已在首尔及其他几个城市成立分会。事工内容包括畜猪来筹募妇女福音基金，兴办幼稚园及打工妇女的夜间学校等；另开设青年会馆，让出门远行或离家求学的妇女有安全的住宿。

女青年会在1950年代韩战之后，设立寡妇之家、孤儿院、职业训练中心。种种事工正是信仰付诸行动的典范。 13¹³

1907年，平壤中央教會開始的大復興，宛若第一世紀聖靈降臨的那個五旬節，會眾齊聲禱告、認罪。¹⁴這次復興不僅當時遍及全國，甚至為現代韓國教會的熱情敬拜，定下標竿。趙鏞基牧師創立的汝矣島純福音教會（Yoido Full Gospel Church），任何一場主日崇拜中，全場兩萬五千名信徒齊聲向神呼求的震撼，足以使人領略聖靈之火的能力。¹⁵

只要提及韓國教會，許多人的印象便是清晨禱告。不但許多信徒黎明即起，在上班、上學前至教會禱告，教會並在郊區設立禱告山，作為信徒較長時間靈修之地。原來自韓戰爆發，許多北韓基督徒逃至南韓。南韓基督徒分享有限的糧食，以行動表現對主內肢體的愛心，並且同心於清晨前往教會禱告、禁食，這樣的傳統延續至今。¹⁶可見如此持之以恆的禱告習慣，並非只在生活偶遭困難時的應急之道。

韩国教会重视宣教，宣教士人数高居世界第二，仅次美国。请参阅本期「国度外展」单元的详尽报导。

在省思韩国教会历史，试图分析发展因由之际，确实发现许多历史及境遇的特点。福音的无穷花，由一人带进朝鲜半岛土地，屡经政权交替、国势动荡，却依然有人栽种、有人浇灌。韩国人民秉持对追求真理的执着，持守信心的毅力，全力以赴的服事，以及活力奔放的敬拜之心，使得基督信仰至今绵延绽放，不仅开遍了韩国，更往地极散放馨香。

原来使徒保罗早已见证：「惟有神叫他生长。」（参哥林多前书3：6）

注
1.www.en.wikipedia.org/wiki/sino-korean_vocabulary
2.www.myhome.shinbiro.com/mssl/history.html/
3.www.injaelee.org/k_church_history.html
4.Clark, Donald N. “Christianity in Modern Korea.” www.aasianst.org/eaaa/clark-korea.pdf
5.Moffett, Samuel H. “What Makes the Korean Church Grow?” November, 1973, Christianity Today. www.christianitytoday.com/ct/2007/januaryweb-only/105-33.0html
6.同注5。
7.同注4。
8.http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9C%
8B%E6%AD%B7%E5%8F%B2
9.www.en.wikipedia.org/wiki/Horace_Newton_Allen
10.同注4。
11.冯文娜，〈探问韩国教会复兴的因由〉，http://credove.bokee.com/viewdiary.15425331.html
12.http://injaelee.org/bio_summary2.html
13.同注4。
14.刘晓亭，〈你所不知道的韩国〉，http://enrhka.blogspot.com/2007/03/blog-post_8895.html
15.同注4。
16.同注14。

韩国基督徒是否仇日？

　　當年李仁宰牧師獲釋後不久，即拜訪當初審問他和其他同工的日本法官鎌田。因為審問當中，法官曾問：「你相信日本是太陽神的後裔嗎？」仁宰當時沒有仔細思考，便回答「是」，後來覺得如此答案等於承認假神。他希望藉此機會向鎌田重申自己信奉獨一真神，並向他傳福音。那時，鎌田法官非常害怕韓國人民的報復，但仍客氣地接待仁宰，並為自己給李牧師帶來的艱苦牢獄生活，誠懇地道歉。
　　根據李牧師自述，鎌田從自己所審判的韓國基督徒身上看見不屈不撓的信心，因而承認耶和華為真實、永活的神。仁宰鼓勵他於返日後要相信神，鎌田欣然接受。
以父親為例，李廷秀認為韓國基督徒並不仇視日本人，卻希望歷史正確記載日本軍隊的暴行。他承認日據時期，許多韓國基督徒迫切禱告，祈求日本帝國的毀滅。這是因為他們視日本為敵基督的象徵；所受的苦難如同末日。他們在二次大戰期間及戰後，最常研讀、傳講啟示錄。對韓國基督徒而言，日本投降實具屬靈真意，是神的勝利。

诚挚感谢
李仁宰牧师的儿子李廷秀教授的协助。李教授目前任教于宾州Widner University，担任哲学、伦理，以及世界宗教等科目的助理教授。他主持一家顾问公司（EEO 21），处理歧视案件的申诉。
他与妻女现居宾州。关于他个人详细介绍，请参考www.chungsoolee.com。

作者小档案
林敏雯，热爱阅读及听古典音乐，最欣赏三浦绫子与贝多芬；致力于写作服事神。