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《神国杂志》读者回应
回應59期〈在政治漩涡中的香港教会〉
香港教會目前面對的政治紛擾，有評論員形容為四化：兩制一國化、西環（「中聯辦」1在香港辦事處地區）治港常態化、意識形態大陸化、治港班子左派化。香港教會過往未經歷過如此窄化的對立面，何去何從？或者從教會歷史的回顧中，我們可得啟迪。
从政教独立至时代对话
香港教會必須謹記過去中國教會與社會的互動中，有時只是因遲疑或不願表態，便會失去世代對話機會。例如在五四運動期間，很多知識分子都爭相擁戴理性與科學精神，對宗教開始大舉排斥。可惜，教會面對當代的否定論2、蔡元培、胡適的取代論3、陳獨秀的選取論4、梁漱溟的二元論5時，大部分退回教堂的四壁內，鮮有積極回應，以致中國知識界所建成的反教堅強堡壘，一直到今天仍有影響力。
另一方面，历代教会不少又被教堂外如火如荼的民族主义所驾驭。德国教会便是在二战前陷入了希特勒所煽动的强烈爱国情怀中，以致丧失从圣经而来的批判力，容许独裁者肆意屠杀犹太人。此刻的香港教会，是否随城高唱红歌而轻忽了主导的无神旋律？
从中立走向多元的讨论
香港回归后，社会屡屡浮现群众斗群众的思维，很多时候教会领袖为了避免于尖锐对立，避而不谈。然而，这表面的「河蟹」（和谐），只会令大部分抱异议的年轻人流失。真正的和谐，是在多元中鼓励聆听、包容、接纳。教会若在大时代选择沉默，何以还问怎么没有提摩太？不如探究提摩太的师傅保罗在哪里。
从顺服到无能者的大能
教会即使能分辨何时顺从人，什么情况下顺从神，可是教会无权无势，如何抗命？
试看昔日东德铁蹄下的圣尼古拉教堂，由于秘密警察每星期一下午五时开例会，教堂便从1982年开始，乘这空档举行祈祷会。信徒后来更于1989年间，在祷告会后上街示威争取改革，多次遭到镇压，却反而鼓舞了东德各地人民争相参与。最后，这持续的祈祷会与游行，竟令柏林围墙倒下。
教会的实践，在于以弱胜强，守住良知，成为瓦器中的宝贝。 （参考哥林多后书4:7-11）
（美国、加州，谭瑞玲）
注
1. 中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室。
2. 全盘否定宗教，认为是反科学和迷信。
3. 蔡元培以美学取代宗教，胡适以立德─建立品格、立功─为国家社会建功立业、立言─写出不朽的著作影响后世代。
4. 陈独秀提议选取宗教中的仁爱部分，放弃宗教中超自然的部分。
5. 梁漱溟建议选用宗教之伦理感性，同时又收纳科学之知识性。
《我们与恶的距离》观后感
59期滋恩所寫《我们与恶的距离》观后感，深刻、生動，深得我心。它不同於過去一般的電視偶像劇或傳統家庭劇，深度探討當媒體呈現新聞事件時，可能著重於報導事件本身，卻常忽略了事件核心中的「人」。
「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」（约翰福音8:7）想要终结罪，若仅止于扔掷石头在罪人身上，就能根除罪的源头？
基督徒与恶的距离，不见得比未信者遥远。在这个世界，恶的阴影势力无所不在，没有人能靠自己的力量完全脱离它的挟制。惟有靠与主耶稣的联合与保守方能得胜。
（台湾、新竹，焦锋）