虫虫危机

从约珥书看上帝的「游戏规则」

剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
⋯⋯有一队蝗虫又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。⋯⋯
它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。⋯⋯它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
（约珥书1:4，6-7；2:4-5，10-11）

小蝗虫，大灾难

小小蝗虫可以带给人类功课？是的！

法老王从蝗虫的「虫虫危机」认识到「只有耶和华才是神」。以「虫虫危机」引爆的小小约珥书，神学内涵浩瀚，包括论述「因信称义」的救恩论、圣灵降临后的普及化恩典，以及末世论「主必再来」等重要教义。小虫和小书都有大真理，对于处于挥之不去的疫情阴影和人生任何危机下的当今世人，更可以从这卷小先知书看到上帝的治理法则，及其中的「游戏规则」！

诚然，上帝是「自隐的神」，祂的踪迹极其难寻，但祂仍透过圣经、圣子和圣灵，启示祂自己。实际上，创造之初，上帝就赐给人游戏规则：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！ 」（参考创世记2:16-17）人破坏这规则，结局就是陷入这规则的死亡命定，地也因此被牵连、受咒诅。

接着在历史书陈述了上帝对以色列民所明订的游戏规则：以色列南北两国就是违背了西奈之约，付上被掳外邦的代价；但上帝透过耶利米书立下新的游戏规则，容许70年后余民可以归回圣地和上帝。而新约则陈述上帝在末世的游戏规则：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约翰福音5:29）

约珥书透过蝗虫之灾，提醒以色列民（和世人），守约的神确有其「游戏规则」，并非无神论者的观点―一切事的因缘仅仅是机率而已；更非自然神学者的主张，上帝仅仅是万物的第一因，之后祂就住在天上宫阙，不理人间烟火！

在新约，神对人的游戏规则是「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。 」（约翰福音3:16）这拯救罪人得永生的游戏规则，与宿命论（所有人事物都受不可抗拒的力量掌控）和印度教观点（强调因果报应和人生轮回）迥异！约珥书记载，只要人肯悔改，上帝会发怜悯，改变人必死的命定、命运，因为「求告主名的就必得救」！

▲虫虫过境后哀鸿遍野，但神赐春雨秋雨，使失去、毁坏的，全都得以补还。

小书卷，大启示

这卷充斥上帝游戏规则的小书才三章，仅有73节，其中27节与其他先知书互为呼应，而且多次在新约中引用，包括：

1. 使徒行传2章里，彼得在五旬节讲道的开场白，就精彩引用约珥书2:28-32，引爆初代教会的福音大扩展；
2. 保罗也引用本书2章32节「凡求告主名的就必得救」，成为支撑罗马书「因信称义」的引据，奠定了新约救恩论的基础；
3. 主耶稣引用本书2章10节关于耶和华日子的描绘，在橄榄山上预告祂要再来，预备并提升门徒末世的眼光；
4. 老约翰引用本书2章31节，阐述末世第六印要发生的「日头要变为黑暗，月亮要变为血」，精辟地将旧约「耶和华的日子」布局在启示录中；
5. 老约翰也引用本书3章13节「开镰刀收割庄稼、践踏酒醡」，好提醒信徒留心主再来时将会收割麦子、审判稗子的情景；
6. 老约翰在启示录描绘末世第五位天使吹号的蝗虫之灾中，引用的正是本书2章开头所叙述，耶和华的日子必有「虫虫危机」。

蝗虫之灾是古代近东常见的天灾，在约珥书中被隐喻为即将来袭的军事威胁。瞧，正如2020年开始，全球被屡屡变种的新冠肺炎疫情侵袭、封锁，本书前两章叙述当时的人就是被「虫虫危机」压制、封锁！

在第一章，当「耶和华的日子」逼近，粮食绝、欢乐止、五谷枯、牲畜哀鸣。接着，在「敲锣打鼓」声中，「耶和华的日子」预告更凶猛的「蝗虫」―耶和华军队―出场。

当这来势汹汹的军队过境，如伊甸园般的大地即刻变为荒凉旷野，它们形状如马匹，战阵摆好即攻城掠地、大肆屠杀、地震天动、日月星辰昏暗。而最令人震撼的是，带头的元帅赫然是主导人间审判游戏规则的耶和华。

然而，在上帝呼吁人悔改之后，只要人肯「撕裂心肠、归向耶和华」，终得从山穷水尽转而进入柳暗花明。约珥书2章21-27节描绘的景象―原本哀鸿遍野的地土，经历到寓意北方军队的蝗虫远离，顿时仿如作曲家马勒的《大地之歌》，甚或贝多芬《田园交响曲》的最后乐章传扬遍地。先前被蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫扫光的食物，全都得以补还；动物和植物随着春雨秋雨降临而欢呼；先前因殿中祭物断绝而哭泣的祭司，都享受到因顺服于上帝游戏规则后丰富的「十全大补」。

正如弥尔顿所说：「上帝说：『我创造了人，赐予他们自由，他们却陷入欲望，自己放弃了自由。』」

在耶和华「黑暗、幽冥、密云、乌黑」的日子将到，被「虫虫危机」阴影辖制而发颤、失去自由和平安的国中居民，因为怜悯的上帝给予悔改的机会，不仅经历如上文所叙述的近处的「逆转胜」，咸鱼翻身后，更领受上帝所赐下的远处圣灵要降临的应许―好得无比的属灵「游戏规则」：

「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。 」（约珥书2:28-31）

大审判，大应许

综览全书，在这新约关于末世预言的温床中，作者透过贯穿全书指标的「耶和华的日子」（约珥书1:15；2:1，11，31；3:1，14，18），和两次蝗虫之灾（约珥书1:2-7；2:1-11），呈现了全书的神学信息：

掌管人类时空、定规人类和宇宙法则／游戏规则的神，借着肆虐的蝗虫预告祂在蕴含普世性、末世性、决定性的「耶和华的日子」，将出手严厉审判；大难临头的世人，惟一的出路乃悔改、归向神。若然，祂子民的仇敌将远离，地土将恢复生机；祂且要赐下圣灵，使求告主名的得救，余民归回。

最后，祂将在约沙法谷审判子民的仇敌―就在「耶和华的日子」审判世人之际，锡安城却成为神子民的避难所，神且要在这城坐着为王。从下图所呈现的本书综览，即可概括了解上帝这「游戏规则」。

（供图：吴献章）

本书中的蝗虫之灾，并其所寓意的耶和华军队，所要带来的审判，为这天灾人祸频繁的世代带来省思，从而体悟上帝对人和自然界所定下的游戏规则：

1. 离开伊甸园后，人类其实是软弱无知的：全世界有超过10,000种蝗虫，每种都可能毁损一个邦国。在上帝掌控下的万物，无论是小小的虱子、苍蝇、蝗虫、青蛙，或是大至自然灾害的冰雹、地震、海啸，都足以造成大难，撼动家国。人类其实很脆弱，无论拥有何种专长，在耶和华面前的危机之下，终究凸显出自己的无能和无知。如法国哲学家、数学家、神学家巴斯卡所说：「公义的人相信自己有罪，有罪的人相信自己公义。」

2. 虫虫危机一旦来袭，人人都可能陷入重灾区：从约珥书第一章来看，当虫虫大军临到，食物被吃光，干旱来袭，受灾户不仅是牛羊、走兽，也牵连不同人类族群，包括处女、丈夫、老年人、酒醉的人、崇拜的人、农夫、长老、祭司和国中的一切居民。此外，波及的层次还包括植物、动物和整个生态环境。自然界在上帝的游戏规则下，如诗人约翰•多恩（John Donne）所说，无人可以成为孤岛，孑然屹立！

3. 社群的灵魂人物肯悔改，那社群才有希望：从约珥呼吁「祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了」（约珥书1:13-14）中看出，社群领袖需要先悔改，那个社群才能从虫虫危机当中翻身。祭司惟一能做的就是禁食、祷告；宗教领袖该靠的不是专业，而是夸自己的软弱！

4. 危难临到时，人才知道能安然过日是恩典：让小孩成长的不是父母，是上帝；市场所卖的猪肉，是上帝不叫疫病侵袭，猪农才能把猪顺利养大；是上帝赐下雨水、阳光，使风调雨顺，农夫才能有收成。人间所谓「事业」，往往靠上帝吃饭，「揩上帝的油」！订定宇宙游戏规则的上帝要是不给恩典，农夫没饭吃，祭司就没有了奉献，只能「腰束麻布痛哭」！

5. 当圣灵降临时，人人都可以经历神所赐恩典：在旧约，圣灵仅临到少数「特权」；当耶稣复活升天、五旬节之后，圣灵临到每位肯悔改的人，神都以「异梦」与「异象」作为这恩典游戏规则的明证。从此不再有年龄、性别、地位差别，「借着使全人类都能继承基督得胜死亡的胜利，基督教宣布了人类基本的平等，而现世所有的不同阶级，只是暂时性的。 」（历史学家威尔．杜兰Will Durant，《世界文明史》）

6. 当末世「耶和华的日子」一到，世人只有两种下场：约珥书呈现上帝既是怜悯也是公义的神，当能调动大自然（包括蝗虫）的祂再度降临时，会是世界收摊的时候。在「耶和华的日子」，义人得救赎，恶人受审判。这对被审判者当然是坏消息，但对肯归向祂的人则是好得无比―神成为祂子民的靠山、避难所。届时，上帝公义的游戏规则才会完全彰显！罗曼•罗兰在《名人传》中说得对：「报复是属于我来做的事。」

上帝的子民，你我看见周遭的重重「虫虫危机」吗？怜悯又公义的耶和华神已发声，祂在对我们说什么？你我又该如何回应？

「万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华—你们的神，且又住在锡安—我的圣山。 」（参考约珥书3:12-17）

吴献章，台湾大学土木研究所硕士、美国伊利诺大学理论应用力学博士，后转攻读神学，获芝加哥三一神学院道学硕士及旧约神学博士。现为中华福音神学院旧约教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心执行长。
吴教授著作等身，不论是注释、讲道、人物研经，抑或是对于重要议题的反思，总把教会和信徒放在心上，以关怀的眼光展现圣经神学的精义，文字中含有神学家、剧作家、小说家的隽永洞察，热情与恳切力透纸背，读其文如见其人。