替天行道，私刑正义？
为何许多受害者成为加害者？从创世记的示剑凶杀案，让我们思考人如何在不公不义中，岂真能──
替天行道，私刑正义？
利亚给雅各所生的女儿底拿出去， 要见那地的女子们。 ⋯⋯示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，⋯⋯对他父亲哈抹说：「求你为我聘这女子为妻。」雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，⋯⋯就闭口不言，⋯⋯。 ⋯⋯雅各的儿子们听见这事，⋯⋯人人忿恨，十分恼怒⋯⋯。
雅各的儿子们⋯⋯就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：「我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，⋯⋯若你们所有的男丁都受割礼，⋯⋯我们就把女儿给你们⋯⋯。」
⋯⋯到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。（参考创世记34章）
迁徙、移民的历史轨迹中，满是张力。
迁徙过程中的张力
从旧约来看，尤其是摩西五经，人类的历史就是一部移民史。希伯来人列祖中的亚伯拉罕、雅各、约瑟和摩西等，都曾历经移民、迁徙。而从创世记整体来看，移民轨迹中最大的特征就是「张力」；雅各即最佳例证。
雅各一生都是「张力」的缩影：一出生就抓紧双胞胎哥哥以扫的脚跟（「雅各」原文意为「抓」）；长大后和母亲利百加联手欺骗父亲以撒，虽得了长子的名分和父亲的祝福，却因此怕哥哥报复，遂出走成为移民者！
到了异邦，他受母舅／岳父大人拉班欺哄，十次工资被更改。好不容易脱离岳家纠缠，携家带眷返乡迦南地，却又惧怕必须面对以扫来清算20年前的旧债！幸亏上帝在雅博渡口出手，雅各靠着三跪九叩的卖力演出，和牛羊牲畜的厚礼，希望博得哥哥的情谊和原谅。结果意外地以扫真的前嫌尽释，毫不刁难（参考创世记32-33章）。
原生家庭的张力才解除，雅各在返乡的路途中，却又不幸地陷入与邻里间的张力。女儿底拿被强暴，事后儿子们不理会示剑求父亲哈抹聘底拿为妻和居住自由的诚心谈判（对比于撒母耳记下13章里，暗嫩强暴她玛后就甩了她），换得的竟是雅各众子的伪善诡诈（雅各家族原本拒绝与异族通婚），强暴案演变成屠杀案。示剑人体验到这些企图为妹妹伸张正义、讨回公道的兄长之仇恨和恐怖：男人全部被屠杀、财产全被掳掠。这绝决大屠杀的报复手段，粗野残暴到连习惯「搞阴」的雅各都看不过去。
雅各众子对邻里的血腥行动，更暴露、强化了雅各家庭的张力：当他听到惟一女儿底拿被强暴时，竟然「闭口不言」，与后来以为约瑟被动物所杀时撕裂衣服的反应，简直是天壤之别！原因无他：约瑟是他所爱的拉结所生，（为了她，雅各服事拉班14年）；而底拿是他不爱的利亚所生。相对之下，受害者底拿的哥哥们为了彰显「正义」，进行「替天行道，私刑正义」的行动，一举成为加害者！
受伤的人伤害人
人间历史印证，受害者往往成为加害者；心理学家也早就知道这个通则，咨商师Sandra Wilson博士在她的名著《受伤的人伤害人》（Hurt People Hurt People，中文暂译）中便已提出。
第一次世界大战后，战胜的协约国与战败的同盟国签订凡尔赛条约，迫使德国承担一切战争责任，是纳粹主义兴起，并引爆第二次世界大战的主因之一。
亡国两千多年后的以色列虽然复国，但经历二次大战被希特勒屠杀600万人的惨痛后，对加害者绝对毫不犹豫地施行以恶制恶，包括对粗暴的哈玛斯（Hamas ）执行杀鸡儆猴。
当今俄乌战争很难停息，岂不也是这「受害者会成为加害者」的无奈写照？当今国际政局，正是陷入新约所叙述末世的战争是「国要攻打国，民要攻打民」，无边无际的泥沼中！
受害者的眼光容易局限在加害者的不是。 雅各的儿子们看得见别人眼中的刺（示剑强暴底拿），却看不见自己眼中的梁木（雅各筑坛献祭，底拿却出去见那地的女子们，成为凶杀案件的导火线），只知以极端暴力回应。因此，利未和西缅不理会示剑父亲哈抹求和并提亲的诚心，却提议示剑全城男人行割礼，计画在第三天趁割礼疼痛期杀人（原来「宗教」会杀人！ ），这诡诈手段隐约可见老雅各的影子，凶残则更甚之。柴斯特顿（G. K. Chesterton）说得对：「只有原罪是人类历史惟一实证出的教义。」
替天行道真是伸张公义？
示剑凶杀案后，雅各所关心的是自己的面子和家族安全，西缅和利未所关心的则是「公义」―「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」一个典型的后现代年轻人思维！ 40岁的摩西因此对法老王手下挥出重拳，这举动如同张良找了大力士意图刺杀秦始皇，以及潘霍华潜逃回德国意图刺杀希特勒。
当代历史中，自觉长期遭受欧美国家源自十字军东征欺压的伊斯兰信徒，以911的恐怖攻击，重创代表西方自由民主的美国。而美国之后以清除恐怖分子余党之名发动阿富汗之战、伊拉克之战，炮火中伤及多少无辜生命，无形中受害者也成了加害者。
原来，在原罪侵袭下，受害者容易挥舞着「替天行道」的旗帜，做为「私刑正义」的幌子。但这真是「正义」吗？
示剑没有悔改，哈抹为儿子求婚的谈判过程中，也没有因儿子强暴底拿向雅各家族认罪道歉。过程中且绑架底拿，打的如意算盘浮显他们的私心：「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。」（创世记34:23）格外凸显示剑家族的私欲和贪心。
另一方面，底拿被强暴后，雅各的儿子们以宗教礼仪为由，实际施行杀人、掳掠、强夺和屠城之时，一样犯了莎士比亚所说的：「以不义开始的事物需用罪恶来巩固。」正如犯了奸淫后的大卫，又犯了欺骗（调乌利亚回家好与拔示巴同房），计谋不成遂使出借刀杀人的滔天大罪！由此可见，人很难控制自己单犯一项罪，因为罪恶本质上具有传染性。
在原罪侵袭笼罩下，公义在人间更是难寻！爱因斯坦忧心希特勒先制成原子弹，将会毁了世界，便逃亡美国，建议罗斯福总统造原子弹，也因此日本才投降。二次大战是结束了，然而他和原子弹之父欧本海默（J. Robert Oppenheimer），都为日本受害而悲哀甚至自责，后者还向日本道歉。但是日本岂不该也为二次大战期间侵略杀害中国人道歉？
在不公的人间，真理和公义哪里可寻？哈巴谷就曾向耶和华神如斯祷告：「祢为何看着奸恶而不理呢？」（参考哈巴谷书1:3）
在地行天道
综观历史，人类饱经迁徙流离，饱受冤屈苦待。祈愿受害的在世寄居者留心清理生命的伤口，不要如利未和西缅假借宗教手法私刑正义，免得将十字架转换成十字军。
卢云说：「每个人都有其贫乏之处，而那就是上帝要停留的地方。」神儿女在地上迁移的过程中，免不了会有磕碰伤痛，而那就是耶稣要停留的地方，免得自行强横地试图以加害者的严酷面貌，遮掩受害者的哀伤，私刑正义，以为在替天行道！
看不过去不公不义，是因为人本有神的形像与样式。然而自己出手伸张公义，真的是「替天行道」？ 初代教会经历了罗马执政者近三百年的逼迫，但使徒们并没有鼓励教会「替天行道」，更无「私刑正义」。他们反倒是鼓励信徒跟随耶稣脚踪，尊主为圣，并「常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」（参考彼得前书 3:15）。
圣经不鼓励「报复」神学，但「受苦神学」比比皆是。也只有将受害者的事交托并倚靠上帝，才会看懂米尔顿（John Milton）所说：「上帝可以将上一代的痛苦掩埋成下一代的属灵沃土。」文革后的苦难孕育出几千万的华人信徒就是明证！遭受苦难时，受害者必须仰望神，才能挣脱替天行道的谬误思维。
受害者往往期待「现世报」，圣经却教导「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」，以及「伸冤在我，我必报应」的「末世报」（参考罗马书12:19）。先知约拿在尼尼微城东搭棚，就是期待上帝用天火，公义地审判亚述帝国。但上帝吩咐他去传赦罪悔改的道，给这个罪恶之城悔改的机会，直到一百多年后先知那鸿所预告的审判降临。耶稣两次降临人间，第一次乃施行救赎，第二次才执行公义的末世审判（参考启示录19-20章）。
在祂第二次降临之前，神儿女若受害，要靠主站立得稳，只将自己交托那按公义审判人的主，并学习祂受害时的祷告：「父啊，赦免他们！」不以私刑正义替天行道，却以善报恶，以温柔良善的好行为，在地行天之道。
你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。 （帖撒罗尼迦前书5:15）
在不公不义面前，以善报恶， 以恩慈相待。
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吴献章，中华福音神学院旧约教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。
吴教授著作等身，不论是注释、讲道、人物研经，抑或是对于重要议题的反思，总把教会和信徒放在心上，以关怀的眼光展现圣经神学的精义，文字中含有神学家、剧作家、小说家的隽永洞察，热情与恳切力透纸背，读其文如见其人。