掀翻天地重扶起？
【品四大奇書，思人生人性】1 梁山好漢的難酬壯志（上）
「梁山泊中，添這個弄風白額大蟲；水滸寨中，湊幾隻跳澗金睛猛獸。—直教：掀翻天地重扶起，戮破蒼穹再補完。」
《水滸傳》第11回末尾這首描述豹子頭林沖和青面獸楊志初見交手的過場詩，其中「掀翻天地重扶起，戮破蒼穹再補完」十四個字，端的是壯志淩雲、氣吞山河，點出了眾多梁山英雄在飽歷冤屈與磨難之後聚義水滸的初衷，更暗喻了一百零八條好漢至終壯志難酬的悲劇結局。我們從這部波瀾壯闊、曲折離奇的巨著中，可以觀察到什麼人生現象和人性真相，進而從聖經教導來對照學習生命與信仰的功課呢？
被後人評為「說時殺氣侵肌冷，講處悲風透骨寒」，與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並列為中國古典小說四大名著的《水滸傳》，由元末明初的施耐庵（1296-1372）所撰。《水滸傳》以發生於北宋徽宗年間（1101-1125）、佔山東梁山泊為大本營的宋江民間武力集團事蹟為藍本，成書之前，其故事雛型已在民間流傳了三百八十年，後由包括施耐庵在內的文人，加以高度的剪裁潤飾，將充滿靈氣和妙想的敘事風格與情節結構貫注其間，終成雅俗共賞的巨構。
賞析水滸巨構
各位21世紀的基督徒賞書人，若要賞析《水滸傳》這全書100回的巨著，可以按「時間順序」、「內在理路」和「敘事格式」來分析其結構。
按時間順序看，結構為：緣起（第1回）→眾主角登場（2～25回）→梁山聚義過程（26～40回）→替天行道拉鋸戰（41～72回）→接受招安、東征西討（73～99回）→英雄末路（100回）。
按內在理路看，據楊義先生在《中國古典白話小說史論》一書中的剖析，可分三個層次：最外圍是超自然的玄想層面；中層是宋江（義士／罪人）集團與高俅（奸邪／官府）集團的兩極對立；最核心則為宋江內心「孝←→義」及「忠←→義」的拉鋸掙扎。
宋、高集團兩極對立和宋江內心拉鋸容後剖析，此處先談「超自然的玄想層面」。在「引首」及第一回「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」的敘述中，開宗明義地為這部巨著定了調：野性難馴的梁山事業，是在神祕的宇宙意識主宰下進行的。換句話說，「36天罡72地煞」這一組神祕數字，引出「人間治亂的小宇宙」，而這小宇宙只是「天道運行的大宇宙」之下的一個環節。
在這樣的大前題下，一百零八顆星宿在萬丈紅塵中的聚散離合，就成為超越世間法度的合理化因由。—於是，正如同楊義先生所指出的：搶劫財寶成義舉，縱放罪犯符義理，倒戈落草應宿命，血濺宅院展義勇，甚至連人肉客棧都見怪不怪。只因一切皆屬宿命，好漢們只是「照劇本演出」而已。
按敘事格式看，則全本《水滸傳》可定位為好漢們「受屈→刺配→亡命→反抗」的歷險列傳。這一宗宗「個人檔案」（personal account）彼此糾結互動，至終在梁山泊的忠義堂上熔於一爐。
誰才是盜匪？
首先須對《水滸傳》中頻頻出現的關鍵詞彙「刺配」稍加說明。這是中國古代一種酷刑。所謂「刺」（古書中又稱「黥」），就是依犯行輕重，在臉頰刺上大小不等的字，內容如「強盜，選配某州牢城」，再加上犯罪事由，然後，以特殊顏料塗黑，等於是永久性紋面。
在「刺」之後、「配」之前，還要先「杖」（即大棒伺候），在受刑人遍體鱗傷、血肉模糊之後，再「配」。
所謂「配」，是依罪名輕重，身帶受杖的「棒創」、頸戴沈重的木枷，解送至距原籍五百里、一千里、兩千里不等的官廳或公家機構接受「勞改」。這「刺→杖→配」的慘無人道過程，在水滸故事中卻成為一種「修鍊」，受刑者均在脫逸出原本的人生軌道之後，生命才開始真正發光發熱。於是，在梁山泊，原本是終身無法磨滅的恥辱記號「金印」（臉上的刺字），卻成為好漢們的「另類勳章」。近似於現代獨裁國家中的異議人士，一旦坐過統治者的政治黑牢，反而在團隊中更具代表性、更有影響力。故此，官府眼中的「罪人」，卻是作者和民眾心目中的「義士」。
在《水滸傳》之前，中國平民百姓對貪腐殘暴的政權，似乎只能消極認命，即使有個別零星的反抗，也只是「以死抗議」。因而，公然宣稱好漢們要「撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山」的《水滸傳》，對中國廣大民眾而言，的確是一大精神突破！這可說是中國歷史上，第一部描寫各階層受壓迫者向專制力量發動有組織衝撞的長篇小說，怪不得早年曾被中共奉為農民起義的樣板。
對李逵等死硬的「反降派」、「革命派」而言，好漢在官府眼中是「盜匪」，而官府在梁山人的眼中卻是「民賊」，且是更惡質的「巨蠹」。強盜劫的不過是幾車金銀財寶、傷的不過是幾條人命，且是隨機的、不固定的，官府卻日日、月月、年年，大面積、系統化地剝削、壓榨千千萬萬良民，盡奪天下之財，百姓哀鴻遍野、盡成餓殍。作者可說藉李逵等人之口，對中國封建專制傳統發出了強烈的撻伐。不過，這樣的撻伐仍只是「諍諫」性質，而不是「革命」宣言。我們將於後文就此點再加探討。
然而，也正因為如此，《水滸傳》成書、廣傳之後，立即觸怒當權者，施耐庵就曾被關入天牢。明清兩代，《水滸傳》屢次被官府列為禁書，而就如多數禁書一樣，愈禁愈紅火，終至儕身四大名著之中。
刻畫人物，生龍活虎
《水滸傳》的文學成就，從它輝煌的「履歷表」即可窺其一斑：中國第一部白話小說；中國俠義小說的始祖；中國古典小說四大名著之一；與莊子、離騷、史記、杜詩、西廂，被清初文學評論大師金聖歎（1608-1661）並列為「六才子書」。
一般公認，《水滸傳》的文學成就，主要展現在三方面：「刻畫人物，生龍活虎」；「藝術突破，展現功力」；「民間語言，鮮活運用」。
在刻畫人物方面，誠如金聖歎所稱道的：「人皆有其性情；人皆有其氣質；人皆有其形狀；人皆有其聲口；人皆有其裝飾……」
於是，我們看到：拳打鎮關西（3回）、大鬧五臺山（4回）、大鬧野豬林（8回）的花和尚魯智深是如何粗中有細、快意恩仇；風雪山神廟（10回）、雪夜奔梁山（11回）的豹子頭林沖，是如何受盡冤屈、飽經憂患；鬥浪裡白條（38回）、江州劫法場（40回）的黑旋風李逵，是如何力大無窮、莽撞天真；景陽崗打虎（23回）、醉打蔣門神（29回）、大鬧飛雲浦（30回）的行者武松，是如何武藝超群、義薄雲天；私放晁蓋（18回）、一意歸順（73回）的及時雨宋江，又是如何備受擁戴卻又矛盾掙扎……。
第一回「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」的敘述中，開宗明義地為這部巨著定了調：野性難馴的梁山事業，是在神祕的宇宙意識主宰下進行的。換句話說，「36天罡72地煞」這一組神祕數字，引出「人間治亂的小宇宙」，而這小宇宙只是「天道運行的大宇宙」之下的一個環節。
這五位主角，造型、武藝、為人、遭遇各有不同，卻各個在施耐庵筆下栩栩如生、呼之欲出，甫一登場，立即吸引住讀者全部的注意力，在繽紛絢麗的大小場景和緊湊起伏的情節鋪陳中，綻放出獨特的英雄魅力和強悍的生命力。
藝術突破，展現功力
至於《水滸傳》敘事藝術的突破，則表現在「不避重複，自我挑戰」、「由單打獨鬥到團隊合作」及「語言多彩，筆調靈動」三方面。
「不避重複，自我挑戰」，就是相同的題材，可以一寫再寫，但卻能出奇制勝、不顯繁瑣。例如在景陽崗和沂水縣，兩位英雄皆打虎，卻絕不會令讀者張冠李戴；又如江州和大名府兩度驚天動地的劫法場，描述方式卻能推陳出新；再如潘金蓮和潘巧雲兩位美女皆偷漢子，但起承轉合卻大異其趣。而最令人嘖嘖稱奇的，當屬大小數十次戰役之部署、過程和結局皆各具特色了。有人甚至認為，對戰事的描述，《水滸》功力超越《三國》。
「由單打獨鬥到團隊合作」，作者描述宋江集團如何由最初的一小撮豪傑聚義，繼之以大鬧江州、祝家莊之戰、打青州、直至大名府之役，不斷吸納新血。好漢們一一到位之後，便依專長、原本行業及武藝，加以組合運用，讓他們適才適所、各展所能。
更巧妙的是，無論好漢們是直接被迫上山、畏罪上山避難、慕名慕義投靠、交戰落敗歸降或遭設計誘請入寨，總而言之，就是被高俅集團以各種不公不義的手段從正規社會結構中往外推，而宋江集團則眼明手快地將他們往梁山天地裡拉。這一推一拉之間，原本你死我活的死對頭彷彿成了合作無間的夥伴，一次又一次，使「逼上梁山」的過程憑添濃濃的反諷意味。
語言多彩，筆調靈動
「語言多彩，筆調靈動」的藝術成就，可以由質樸有力的對白、畫龍點睛的好漢外號和成語歇後語的產生得見其梗概。
有論者以為，「魯提轄拳打鎮關西」（3回）、「景陽崗武松打虎」（23回）和「王婆貪賄說風情」（24回）等三橋段，其懸疑、緊張、通俗、生動、逗趣，且極具煽惑力的敘事及對白，堪稱全書之冠，甚至是中國古典小說之冠。
另外，作者根據專長或武藝、個性或人品、外貌特徵或上山前行業為好漢們取的外號，極具畫龍點睛之效，成為明清俠義小說或近代武俠小說為書中人物取外號的靈感起源。
還有，《水滸傳》在行文時本就用了很多俗語、俚語，而水滸故事流傳後，又從情節與人物中被文人和民眾引申出許多成語、歇後語，諸如：逼上梁山；替天行道；怒從心上起，惡向膽邊生；吃了熊心豹子膽；孫二娘開店—謀財害命；梁山泊的軍師—無（吳）用；武大郎上牆頭—上不來下不去；潘金蓮給武松敬酒—別有用心……等等，皆為華人的語言文化增添了無窮趣味。
水滸的反面教材：封建自囿
在進入「水滸故事之人生與基督信仰聯想」之前，想先談談「水滸的反面教材」，亦即我個人所認為的《水滸傳》敗筆所在。我想用八個字來概括，即：「封建自囿、殺人如麻」。
為何說《水滸傳》透露出作者有封建自囿的思想呢？書評家公認，第2至40回，各路英雄好漢一一受屈、刺配、亡命、互動、聚義的過程，是全書最精彩紛呈的部分。第41回之後108條好漢全員到齊，各盡其職、聲勢大振，身為最高領袖的宋江卻一心乞求朝廷招安，一再「自廢武功」，連好不容易抓到與頗多梁山弟兄仇深似海的高太尉（高俅），也極力作主釋放，還卑詞求懇他代向朝廷輸誠。
水滸故事發展至此，逐漸失去前40回的工筆彩繪之美及濃郁的人情趣味性，梁山集團也由堂堂義軍降格為非中央嫡系民兵部隊，淪為朝廷的戰爭機器，打遼國、打方臘，在一場又一場慘烈的鏖戰中，實力耗損殆盡，卻始終備受朝廷猜忌。
回顧梁山眾兄弟，當初各自橫行江湖或佔山為王時，是「強盜」；聚義梁山後替天行道時，昇華為「義軍」；奉詔討賊時，宋江居然自稱「天兵」；而至終，淪為慘遭謀害的「冤魂」。
追根究柢，書中的宋江（及其背後的作者）始終執著於：受朝廷招安、謀個「正途出身」、重獲「清白之身」，才對得起祖宗父母。正因如此，在《水滸》前半部，好漢們縱有「掀翻天地重扶起」的豪情壯志，到最後竟淪為貪腐政權的鷹犬、爪牙，怎不令人扼腕浩歎！
唉！殊不知這由一家一姓稱皇稱帝的朝廷，其開國始祖當初也是「義軍」，也是在無法再忍受暴政的民眾擁護之下，才贏得政權的。如今既然以萬民為芻狗，放任貪暴橫流，自然就失去了執政的正當性，得人心者自可取而代之。孟子早在《水滸傳》成書的十幾個世紀之前就已說過「民為重，社稷次之，君為輕」，如此淺顯的民主思想，宋江不懂不理、施耐庵不睬不顧，真是遺憾啊！
水滸的反面教材：殺人如麻
「過於血腥暴力」，則是《水滸傳》的另一敗筆。作家孟瑤女士認為：「《水滸傳》是一部有寄託的書，有烏托邦的理想，有義師、義軍，有忠義堂、有替天行道，卻流了太多的血。」
且不說戰場上的大規模廝殺了。好漢們行走江湖時，就已殺人如麻。第30回中，武松大鬧飛雲浦。受冤屈遭誣陷的他，就如書中所形容的，「怒從心上起、惡向膽邊生」，「殺得性起」、「殺紅了眼」，一夜之間，共屠戮了四十六口，而真正設計陷害他的，其實只有蔣門神、張都監、張團練三人，其餘都是無辜的家小、僕婢、隨從。而這還不是在打仗呢！
有人爭辯道：「那麼朝廷動輒株連九族，一殺戮、一流放就是數百上千人，又怎麼說？」
我們要反問：「若要比殘暴，那麼梁山好漢和貪腐暴虐的官府又有何差別？而且宋江為何要投降這樣的朝廷？」
此外，武松殺嫂、楊雄殺妻、孫二娘和她老公肢解行路客做人肉包子、山大王抓住倒楣商旅剜心肝做醒酒湯等等，都是腥風血雨、慘不忍睹的場面！
下期將從命運觀、自我觀、社群觀、人生觀等四個面向，試將水滸故事與聖經教導做人生與信仰的聯想、探索。敬請期待！
作者小档案
蘇文安，現任美國真愛家庭協會副會長和《真愛雜誌》及《神國雜誌》主編。蘇文安多年從事寫作、編輯、教育、演講，喜歡用生動創意的方式，結合聖經理念和具體實踐步驟，配合古今中外文學與電影，來與廣大朋友們分享。