渴盼神国降临

译／林敏雯

天堂与复活

成长过程中，我相信天堂就是关键。

当被问及：「为什么你是个基督徒？」

「因为我要进天堂。」我回答。同样的，在传福音时（我可是个火热小子），我会问对方：「你确知你会进天堂吗？」

因我相信，信主的人死后会进入天堂，与亲友共度永恒。而基督徒的使命，便是领别人也进天堂。好似一队销售大军，我记得曾以传福音作为跟主讨价还价的筹码：「神啊！为我成就此事，我答应带七个人给祢。」

年纪渐长，见解愈深。直到后来偶然读了某本书里的一段话，我不记得书名或作者，但大意是：「我必须爱耶稣到一种程度，设若祂在地狱，我也愿与祂同在。」对我，这段话是个转捩点。长久以来，我听说基督教是一种关系。直到那刻，它的真实性才触动我心。

我终于明白（至少据我了解），天堂，并非关键。

回到经文里，我也发现天堂不是终结。圣经反覆叙述新天新地，以及死人身体复活。这与我所知，死后在全然属灵境地与亲友共度永恒的想法，天差地远。我不是惟一有此误解的人。从谈话中，我意识到对许多基督徒而言，个人灵魂的救赎是基督教的目的与终极产物。不仅如此，许多与我对谈的人甚至不知道如何理解「死人复活」一词。对他们，基督教与现实世界并无太大关联。正如我的朋友所说的，他们相信「灵魂复活才更重要」。

复活之躯是魂？是体？

然而圣经再三强调死人复活的重要。保罗视基督为所有将从死里复活之人的先锋。不仅如此，他更强调：「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（哥林多前书15：13-14）根据保罗所言，我们身体复活与基督的复活紧密相连，因此，我们对身体复活的信念更显重要。当他写出这段经文，你能听出保罗质疑的声调：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？」（哥林多前书15：12）

耶稣的复活是身体复活。异端诺斯底学说（Gnostic）最近又广受欢迎，而值得注意的是，诺斯底派是「耶稣是完全的人」此一思想的最早反对者之一。对持诺斯底学说的人来说，物质是污秽的，因此耶稣的复活之躯必定纯粹是灵。使徒约翰于约翰一书中，提及诺斯底主义的一些要素。「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。⋯⋯凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。」（参考约翰一书4：1-2）。

同样于路加福音中，耶稣的复活之躯并非鬼魂。福音书中的那一刻，简直就是出喜剧。耶稣显现于门徒之间，对他们说：「看看我的手，我的脚！确实是我！摸摸看，鬼魂无骨无肉，你们看，我有啊！」门徒还是不确定是否该相信祂。

耶稣接着说：「你们有什么吃的东西吗？」他们给了祂一片烧鱼，看着祂吃下，睁大的眼睛里流露喜悦与惊异（参考路加福音24：39-43）。难怪那些相信复活的耶稣已解脱肉身成为灵体，诸如信奉诺斯底学说的那些人，会对这样的经文感到难解。这些场景强调耶稣复活的实体，描述门徒伸指深入祂肉身的伤痕，如约翰福音里的多马一样，而且历历如绘地指明，耶稣吃下一片烧鱼。

不是被毁，却是蒙赎

即使我强调肉身和它的实体的重要性，以目前的状态，肉身仍不完全，并受辖于罪性。如保罗所述：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 」（加拉太书5：16-17）

然而，基督荣耀之体是肉身的前景，是我们复活之体的先兆。「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（哥林多前书15：20）保罗强调我们身体所发生的，不是被丢弃，反倒是得转变，恰如基督的身体得转变一般。「我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。⋯⋯死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（参考哥林多前书15：51 -52）

圣经同时也强调，我们现存的世界（大地），并非仅是亟待飞越的牢笼，而要从其罪性中得到救赎，如同我们的肉体将从罪性中得赎一般。「受造之物切望等候神众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。因为受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」（罗马书8：19-21）

我极喜爱保罗在此所用的意象，受造之物在「热切期盼」，或是「焦虑守候」。他所勾勒的图画，是临盆在即的孕妇，「于生产痛楚中呻吟至今」。保罗说的受造之物，包括我们皆同感这内在的渴慕，无数的神学家、哲学家、画家和诗人，皆曾描述这种情绪。

如同路益师（CS Lewis）在《天路客的回归》（Pilgrim's Regress）书中所言：「灵魂被造成要享受某种事物，是以我们目前主观的模式与受限于时空的体验，所无法圆满得着的。不，毋宁说是无法想像可得着。」1。我们与所有受造物都有一种感觉，便是有什么事不对劲、不该如此。保罗告诉我们，这种感觉，这种渴慕与等候，将在世界至终蒙救赎时，才得充分满足。

在地如在天

我们的身体是自己不可或缺的一部分，世界亦然，在末日也不被毁灭或遗弃，而是得蒙救赎。那么，我们的挑战就不是默然忍受世上的苦难，期盼死后的乐园。我们也不应该消极等待神国度的降临。耶稣告诉我们：「⋯⋯神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：『看哪！在这里；』『看哪！在那里；』因为神的国就在你们心里。」（路加福音17：20-21）神的国度已经在此，住在我们里面。基督的复活是身体复活的初熟果子，且是神国降临的先兆，同样的，我们的属灵变化，或说「圣灵初结的果子」（参考罗马书8：23），亦是神国新秩序的预表。因此，「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（参考加拉太书5：22-23）成为神国将临的记号。

照样，世界不应该只见到一个基督徒态度上的改变，还要看到基督徒们走入社区来改变它。基督教导我们给饥饿的人吃饱，给赤身露体的人衣穿，探望被监禁的人（参考马太福音25：35-36）。基督徒应该对世界上不平等的问题提出讨论，为不公义奋战，预备世界好迎接神的国度；即使我们仍囿限于旧世界，仍要活得像新国度的公民般。

以赛亚告诉我们：「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」（以赛亚书40：3）就像施洗约翰为基督第一次来临预备道路，除了教会以外，还有谁更该致力为祂的再临预备道路？心中既有此念，我们岂能蛰居于教堂建筑之内，把冰淇淋联谊和教会野餐当作第一要紧呢？圣经警诫我们，留心对改变世界不起丝毫作用的信心。雅各是这么写的：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己⋯⋯在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅各书1：22、27）

《诗篇撷思》（Reflections on the Psalms）一书中，路益师点破基督徒与犹太人对法官角色看法的主要不同。对基督徒而言，神是刑事庭的法官，他们冀望得赦免。圣经中犹太人认为他们是民事诉讼的原告，央求神作为公正的法官，为他们伸张正义（基督自己在路加福音十八章里，寡妇与法官的比喻中，便是这样的观点）2。

明白了这点，对经节里所表达神降临审判世界的一贯期望，立时便有切身之感。世上每个人都曾经历不公义，是由社会、政府、他人，甚至天气所加害。有人告诉我们：「人生是不公平的。」然而，我们心中仍期盼人生是公平的，而且在遭遇不公时常感惊讶。因此我们渴求神的公义降临在这个腐败的世界，如保罗所说带着「热切期盼」地渴求。

我们蒙召在黑暗世界中高举光明，如同明光照耀。透过我们的光亮，世界可以浅尝乍现曙光。先知阿摩司写道：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（阿摩司书5：24）的确，让我们的呼喊成为附和的回响！让我们跨出去，让世界一窥将来国度之究竟。在彼处，困乏人将承受天国，饥饿者得饱足，哀哭者得安慰。

我又看见一个新天新地，
因为先前的天地已经过去了，
海也不再有了。
我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，
预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
我听见有大声音从宝座出来说：
「看哪！神的帐幕在人间。
祂要与人同住，他们要作祂的子民；
神要亲自与他们同在，作他们的神。
神要擦去他们一切的眼泪；
不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，
因为以前的事都过去了。 」
坐宝座的说：「看哪！我将一切都更新了。」

∼启示录21：1-5

注

1. 柏德卫，〈衷心的喜乐与真实的迷思〉，柏德卫论路益师，1997。2008年4月13日摘自网站：http://www.geocities.com/athens/forum/ 3505/LewisJoy.html

2. 路益师，《诗篇撷思》，曾珍珍译，台北，雅歌，1991 。

作者小档案

杨均安，目前就读于美国费城天普大学二年级，主修英文与心理学。脑子里专门想些复杂的题目如「位格研究」（appropriation）及「救赎论」（soteriology）等。除了神学之外，还喜欢拉小提琴赚几个铜板，设法出版小说，在电视前昏睡。