聾人文化 – KRC 資源為基督協會

让他们听见神的应许

听人的世界是吵杂的，聋人的世界却是宁静的；听人以耳朵聆听美妙的音乐，聋人却是用心去感受鼓击的震撼。除非学习手语，走进聋人的世界，否则一般健听人是很难理解聋人的世界和聋人的文化。

独具一格，以视觉为导向

自從1980年代美國興起聾人文化¹，之後，歐洲和亞洲部分國家也跟進推行，對聾人群體各方面的發展起了相當積極的作用。聾人文化的核心乃是聾人的語言─手語。當聾人認識到自己是擁有獨特語言及文化的群體時，他們不再因聽力障礙而自卑，反而產生自信，進而發展出潛能及才華，這乃是聾人文化的精髓所在。

每一种语言的背后都有一套文化系统。很多外国人学习中文，字语掌握得很好，但遇上一些历史典故，就可能变得一窍不通。如果有一个中国人向一个美国人说：「夜市卖的臭豆腐很好吃。」除非实际到夜市品尝过臭豆腐的滋味，否则一个外国人怎能理解这句话真正的含意？中国人学英语，又何尝不是如此？关键在于文化。学习语言如果不学好文化，有时就像盲人摸象，始终无法掌握语言中的真意。很多人可能不了解在聋人语言─手语的背后也有一套文化系统，听人若要学习手语，特别是一位手语翻译员，除了掌握好聋人的语言，也需要深入了解聋人文化。

臺灣聾人領袖趙玉平（1997）認為：「文化的產生，肇始於血統、語言和生活習慣，而以語言的影響力最為重大。不同的語言產生不同風格國度社區的文化，也深深決定了此種文化的內涵。聾人以手語為母語，加上聽覺障礙，無法或難以接受聲音訊息的刺激，在無聲當中完全依賴視覺吸收資訊的情況下，發展出獨具一格的特殊文化。」²因此，聾人文化的定義是：聾人因其聽覺障礙及其獨特語言系統所產生之獨具一格、以視覺為導向的特有文化。

即使聋人和听人都是华人，有着共同的历史文化背景，然而失聪的族群因其独特的语言系统、生活方式和思维方式，与能听、能说的一般人仍有所不同。

文化大本营─聋人学校

大部分的聋儿出生于听人家庭，处在听人世界的成长过程中，幼小心灵充满着无法沟通的痛苦。聋校是孩子快乐的园地，在这里，他们开始正规地学习手语，翻舞着双手，与老师、同学展开无障碍的交流。同时透过手语，有系统、有效地学习人文及科学知识。

聋校有普通学校所见不到，非常独特的学生管理模式：

‧升旗典礼唱国歌时，全体学生以发自内心的手语来表达对国家的崇敬。
‧集会时以空中前后转动双手的「舞掌」来代替掌声。
‧以红灯来代替上课，绿灯代替下课的钟声。
‧当学生们不专心听课时，老师用力跺脚，使学生感受到地板的震动，或以关灯、开灯的方式让同学注意讲台。

▲教室前方的盒里，左边是红灯，右边是绿灯，分别指示学生上课、下课啦！

▲双手高举过头，用力挥舞，这是聋人们最清亮的「掌声」！

聋校通常为远道的孩子安排宿舍，宿舍生活孕育了丰富的聋人文化。在学长讲述手语故事时，自然地提高了手语能力；晚上围在一起谈天说笑的情景，留下难以磨灭的甜美回忆。一般健听学生喜欢放假，不喜欢开学；然而聋生正好相反，他们喜欢开学，不喜欢放假，因为只有在学校能享受到「畅所欲言」的欢愉。

家庭中出生一个聋孩子，父母亲肯定是极其悲哀、绝望，难以接受。许多家长到处求医，甚至倾家荡产，在所不惜。直到发现孩子无法得医治，也就只好接受事实，然而，大部分的家长仍会想尽办法教育孩子学习说话。

▲按下门铃，屋里那串五彩灯闪闪烁烁，是在告知主人：「有贵客来访！」

文化的核心─手语

随着特殊教育的发展─聋儿学前教育、语言康复、进入主流学校随班就读等方式，确实为聋生的口语教育产生了积极的效用。然而口语教育和手语教育应该是相辅相成，而非相互排斥。如果为了学习口语而禁止打手语，不仅使他们无法融入原有丰富的聋人文化，也只能成为听人文化的边缘人。

为了让聋人融入主流社会，口语教育对聋生是有需要的，然而毕竟只有少数佼佼者获得成功。在学前教育及低年级教育的阶段，聋生通过助听器和口语训练，拥有了一定口语的基础，但随着年级提高，知识需求的倍增，以聋人易懂的自然手语来学习与传递知识则是绝对需要的。以美国的加劳德特大学（Gallaudet University, Washington, DC）为例，这所全世界惟一的聋人人文大学，在近一百五十年的历史中，培养出数以万计的聋人人才。因为有了健全的美国手语（American Sign Language）体系，聋人便能接受更高深的博士、硕士教育。

▲手语是聋人文化的核心，以流畅的手指比划、细腻的神情动作，淋漓道出聋人的心声与情感。

手语是聋人的语言，为了给聋人提供更好的教育，手语的研究及发展是不可或缺的。目前很多国家，由于聋教育走向了回归主流的趋势，而导致聋校萎缩，甚至关闭。笔者认为，聋教育的方向不应一味回归口语主流，而应按照学生的个别差异，因材施教。聋校是聋人文化最宝贵的财产，应该加以珍惜发展；一代又一代由聋校培养出来的聋人，更是肩负着传承聋人文化的重要使命。

聋人社区─回家的经验

聋人文化于聋校酝酿，于聋人社区中保留并传承。

Schein與Stewart（1995）清楚地描述³Schein与Stewart（1995）清楚地描述3：「聋人社区没有地域疆界的邮递区号。是什么因素组成聋人社区呢？首先是共同兴趣；其次是这份兴趣的手语表达与分享；进而积极寻求联系其他聋人的方法，包括：聋人组织、聋人刊物和社交聚集等。这些方法不必让他们搬迁住处，仍能保持适当距离，彼此频繁又自然地问候与交流。」所以若要问：「聋人社区在哪里？」答案是：「有聋人聚集的地方，就是聋人社区。」

韩国江南大学李俊宇教授（2004）形容聋人社区是：

（1）能给聋人带来心理安定感；
（2）且能广泛使用聋人手语，让聋人自如交流；
（3）又使聋人持有主导权，并以聋人文化为中心的场所。 4⁴

北京北海公园的手语角，每周五的上午都有一群聋人聚在一块儿谈天说笑；上海的鲁迅公园，每周三上午也有聋人固定聚集。他们聚在一起不谈什么人生哲理、国家大事，只要有机会和自己的聋朋友聊聊天、谈谈心，也就心满意足了。不分春夏秋冬，天气再冷再热，在固定的时间、老地方，总会有聋人聚在手语角聊天。由于听觉及沟通的障碍，大部分聋人在工作岗位上多多少少遭受孤立的对待，因此他们格外珍惜任何一次相聚的机会。每当在一起，总是有说不完的「手话」；道别的时候，也总是依依不舍。

Schein與Stewart（l995）描述一位聾大學生，由於在聽人學校接受教育及成長過程中，從未遇過聾人。他回憶第一次遇到聾人群體的感受：「終於，我開始回家了。那是一種愛的經驗，不再覺得自己像是異鄉客，現在的我更像是社會中的一份子。」⁵許多在聽人世界成長的聾人第一次接觸聾人群體時，都有類似的感受。聾人社區會讓聾人產生強烈的歸屬感；換句話說，能以自己的語言自由自在地交流，發揚聾人文化的精髓，絕對有其存在的必要價值。

▲林勉君献身于中国聋儿教育，要给他们一双飞向世界追寻梦想的翅膀。

拥有自己语言的少数民族

当聋人文化的概念传到亚洲时，首先，在日本有一群聋人聚集，提出「聋人文化宣言」─聋人是拥有自己语言的少数民族。韩国聋教育家及手语研究专家金七官也提到：「聋人文化宣言在聋人社区带来极大的回响，也就是不从病理残疾的角度去看待聋人，而以拥有独立语言及文化的角度来看待他们。」

日本聋人社区领袖木村、米内山与市田（2002）在《聋人文化理解》一书中提到：1991年，在日本召开第十一届世界聋人大会，四年之后，日本才开始看见「聋人文化宣言」的曙光。韩国聋人社区领袖姜主海提及，聋人文化的认知在日本聋社区开始产生影响。自推行聋人文化宣言之后，成功的案例日渐增加，日本诞生了两位聋人律师及数位聋人博士，姜主海认为这样的成就，让邻近日本的韩国，既惊讶又羡慕。 6⁶

中国聋教育的历史刚刚度过一百二十周年，随着社会进步及特殊教育的发展，聋人参与社会的机会愈来愈多。期盼聋人文化宣言的曙光也能照耀中国大陆两千多万名聋人同胞，不再将聋人贴上残疾的标签，接受他们是拥有独特语言及文化的族群。透过聋人文化的认同与发扬，使得聋人不但树立健康的自我形象，进而发挥其潜在的才华与智慧，贡献国家与社会。

听不到、看不见、不能走都是人生憾事，除了生活上诸多不便，甚至常带来痛苦与绝望。然而，圣经中有宝贵的应许，这是我们最大的安慰与盼望。

「旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。

那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。」（以赛亚书35：1-2，5-6）

注
1. 赵玉平主编（1997），《手语大师》，台北：现代经典文化事业有限公司。
2. 同注1。
3. Jerome D. Schein and David A. Stewart (1995), Language in Motion — Exploring the Nature of Sign, Gallaudet University Press.
4. 李俊宇（2004），《聋人与手语》，首尔：人间与福祉。
5. 同注3。
6. 木村、米内山与市田（2002），《聋人文化理解》，聋人社会情报院编译，首尔：聋人社会情报院。

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