卧虎藏龙之地
卑微可以经历反转
综观撒母耳记上下（原文为一卷）所呈现的人物，不论是撒母耳、扫罗或大卫，都不断在转变，但神的主权一直不变。除了神的不变性这要义之外，神的拣选也贯穿全书—祂随己意拣选撒母耳、扫罗和大卫。再贴近一点来看书中的几个角色，会让人诧异不已—当上帝的主权涉入，随即翻转世人的处境，印证了「历史是上帝的故事（History is His story）」：
‧ 不孕的哈拿，成了多子的乐母；
‧ 身世显赫的以利两个儿子，死于羞辱；
‧ 仅为寻找驴的扫罗，竟被膏为以色列第一位王；
‧ 无名牧童大卫，却被膏为以色列最重要的王。
这「反转」（reversion）的主题，呼应了母亲教撒母耳的歌：「不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」（参考撒母耳记上2:5-7）也验证诗人所说：「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高。」（诗篇75:6-7）
这四个反转中最叫人意外的，是伯利恒的牧童大卫，成为以色列联合王国最重要的国王；「犹大诸城中为小」的伯利恒，成为大卫卧虎藏龙之地！原来，原生背景不能妨碍神的作为，只要上帝涉入，卑微的地方和人物都可以经历完全的反转！
撒母耳对耶西说：「你的儿子都在这里吗？」他回答说：「还有个小的，现在放羊。」撒母耳对耶西说：「你打发人去叫他」⋯⋯他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：「这就是他，你起来膏他。」撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。 （参考撒母耳记上16:11-13）
大卫问站在旁边的人说：「有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？」 （撒母耳记上17:26）
从带动清教徒在美国两次大复兴觉醒的几位关键人物，也可见证任何背景都可能卧虎藏龙。
爱德华兹（Jonathan Edwards）与约翰‧卫斯理（John Wesley）都出生于牧家，前者还曾高居大学殿堂，普林斯顿前身的纽泽西大学。然而讲起道来犹如一头猛狮的乔治‧怀特腓（George Whitefield），却出身单亲家庭，从小与酒徒和骗徒共度；而将爱德华兹和怀特腓所带动的大觉醒带进偏僻、广大美国西部的亚斯理（Francis Asbury），家境穷困，父亲仅是园丁；点燃第二次大觉醒的现代复兴之父芬尼（Charles Finney），父亲不过是农夫；荒野牧师卡莱特（Peter Cartwright），从小面临因西迁不毛之地，屡遭途中印地安人的埋伏，因此敢用枪吓阻匪徒以保护讲道会场。 19世纪美国最有影响力的布道家、小学才读到四年级的慕迪（DL Moody），极具感染力的讲道风格，是在芝加哥贫民区磨练出来的。
诚然，「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」，但蒙召后，是否「能」被上帝使用，关键在「肯」不肯在得救后预备自己成为「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」奇货向来可居，不怕没市场！
这位在卑微的伯利恒出生长大，原本被父母、哥哥们，乃至先知撒母耳所忽视（甚至藐视）的大卫，一登上圣经舞台，被撒母耳膏立，立刻吸引以色列百姓（和我们）的目光，且将以色列历史推到联合王国的最高峰，真是空前绝后的传奇！
从他的生平可以粹取出得胜人生三个秘诀，提供给籍籍无名（如在伯利恒牧羊的大卫）的神儿女，经历到哈拿之歌所吟唱：「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」的反转人生。
大卫能以溪石击倒歌利亚，因在沉潜中操练了「神眼」、胆识、领导力。
更深沉的隐藏
人生上半场预备人生下半场，大卫打败巨人歌利亚之前，「文」、「武」都已装备成为神国「奇货」。
从「文」来看，诗篇中极高的比例出自大卫，尤其是诗篇中的卷一，包括金诗23篇。牧羊期间他已常吟诗赞美经历神，因此当扫罗被恶魔扰乱时，他可以弹琴唱诗遂「驱鬼」。
从「武」来看，大卫已养成从神眼光建立自己的世界观，因此面对巨大威武、人人惊恐的歌利亚时，能独具「神眼」，说出他人说不出的宣告：
「这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？」（参考撒母耳记上17:26）
「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神⋯⋯争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。」（参考撒母耳记上17:45, 47）
这「神眼」和胆识已经在伯利恒田间经历过测试：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。」（撒母耳记上17:34-36）因此他一踏上战场立刻带动剧情反转：歌利亚瞬间仆倒，「勇士的弓」果然折断，「与耶和华争竞的」果然被打碎！
日后，无论与非利士人的正规战，与亚玛力人的游击战，与亚兰人的平原战，或是与亚扪人的攻城战，大卫无不克敌制胜―这「神眼」 、胆识和领导能力，是在他卧虎藏龙期间就已操练、预备的！
正如摩西带领以色列人出埃及之前，旷野和西奈山就是他的卧虎藏龙之地；以利亚挑战亚哈之前，也曾「神眼」独具地经历了自然界（叼肉的乌鸦）听从超自然的上帝，基立溪成了先知卧虎藏龙之地！神儿女必须谨记：奇货向来可居，不怕没有发挥的空间，就趁着工作、婚姻、事奉尚未浮显之前，先在人生的「伯利恒」时期，学会深沉隐藏在主里面的砥砺和成长！
你我还在人生的伯利恒吗？神如何让我们在沉潜中全人更新？或许有些信徒认为要为主做（大）事才能有成长，才算好基督徒。然而神给予的「没事做」时期，或许是要先模塑工人这个人。即便处于卧虎藏龙之地，上帝依然能在人身上有奇妙的作为。
更彻底的仰望
记载大卫杀了歌利亚之后，撒母耳记上的文脉在18章进入转折点：「大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命……」从此，舞台上聚光灯从扫罗转到大卫：以色列和犹大众人爱大卫，扫罗的次女米甲爱大卫，王的臣仆爱大卫……妇女们舞蹈唱着「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，更是在扫罗嫉妒的心田火上加油，从此大卫被职场老板追杀，直到扫罗死在非利士人手中为止！
箴言说得对：「嫉妒是骨中的朽烂」，「惟有嫉妒，谁能敌得住」；君王更难以抵抗嫉妒之火侵扰，希律王就因这火，要杀道成肉身的耶稣，导致伯利恒两岁以下男婴无辜遭害。为避免这个耶和华与他同在的心腹大患成为王位的威胁，扫罗以女儿米甲的婚姻为钓饵，想不到大卫轻易达成条件，还赢得米甲的爱，「阳谋」不成，扫罗更怕大卫。甚至在愤怒缠绕下，还试图要杀与大卫交好、不在乎是否能世袭王位的儿子约拿单；挪伯祭司亚希米勒就因为帮助逃亡的驸马，挪伯全城竟遭扫罗屠杀！
然而，沦落为钦定要犯、四处逃窜的大卫，并没有因此自暴自弃，也不曾以恶制恶，他将冤屈向他的神投诉，困难逼迫反倒成为他经历神保护的垫脚石。最难得的是，无论国防外交（歌利亚喊战）或灵性捆绑（恶魔搅扰）都居功阙伟的大卫，有两次可以执行「有仇不报非君子」人间政坛常有的「转型正义」机会，竟然轻易就放过想置他于死地的扫罗，还为割下王的衣襟而心中自责，始终视扫罗为耶和华的受膏者！
读者不免要问：大卫是在哪里陶养如此宽广的心胸，学会如此彻底的仰望？答案是伯利恒田间。当爸爸招聚哥哥们去先知撒母耳面前受膏时，被冷落的他已经在牧羊草场学会「祢是我的神，我终身的事在祢手中。」伯利恒是他灵性上卧虎藏龙之地！
你我又如何能在家庭、职场、教会、邻里，活出彻底的仰望？会不会因为有了潜藏时期累积对神的认识与体验，才能「坚心倚赖，十分（perfect）平安」？然而仰望什么？是神最终要成就的事，或者期间认识与体验祂的属性？应该都是。在卧虎藏龙之地，从祂的话语中认识祂，在等候的过程中体验祂，在「无花果树不发旺，葡萄树不结果」的当下，仰望祂的应许成就。
十字架上成就了完全的怜恤与公义，使得卑微的人生得以反转。
更完全的怜恤
「没有受过伤的人，才会讥笑别人身上的伤痕。」（莎士比亚，《罗密欧与茱丽叶》）相反的，哥林多后书1章提醒，受过苦楚得安慰者，才能安慰忍受那样苦楚的人。大卫在逃亡时期，成为「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」等400个社会边缘人的温暖和安慰。逃亡晚期，他与跟随者的妻儿都被亚玛力人掳走，屋漏偏逢连夜雨，个人家庭和领导遭遇前所未有的危机，却在信靠上帝中化解了。
更特别的是，在打败亚玛力人并救回被掳走的人员和财富后，还订出「上阵的得多少，看守器具的也得多少」的均平原则，对比于动用全国最精锐部队来追杀他的扫罗，格外显示他对于疲乏不能上阵的200人，心中所充溢的怜恤。
当扫罗和三个儿子死在基利波山后，大卫没有喜上心头，反而为逼迫他的扫罗写哀歌。之后，扫罗的元帅押尼珥来投靠，大卫对他既往不究；就连杀了扫罗儿子伊施波设来邀功的两个军长，也被大卫处死。大卫眷顾约拿单的儿子米非波设，归回一切田地，因为他是扫罗家的遗孤；他索回嘲笑过他的米甲为妻―她后来且轻视大卫跳舞迎约柜进城―因为她是扫罗的女儿。大卫种种不可思议的怜恤举动，丝毫没有在扫罗死后进行秋后算帐，哪里学会的？岂不是在原生家庭认定他不配被膏的伯利恒田间？
面对混乱的大环境，信徒常在嘴上说的「怜恤」，却似乎被「正义」挤在一边，仿佛怜恤会造成对罪的容忍与容许。真是如此吗？你我曾接受过何种怜恤？又能在家庭、职场、教会、邻里间，结出什么样的怜恤果子？
当我们被藐视厌弃的时候，是否能学习大卫的子孙，就是在伯利恒出生，最后以「无佳形美容」让人羡慕的姿态，以无罪代替有罪的身分，被挂在木头上，在世上的最后一口气还为羞辱他的人祷告：「父啊！赦免他们！」那位担当我们罪恶、痛苦和羞愧的救主―耶稣基督？十字架是卧虎藏龙之地，在这里，「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了」，「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
正因为生命之主完全的怜恤，透过十字架，卑微的生命可以经历人生的反转，得以称为义！祈愿十字架成为你我卧虎藏龙之地，把世人看来卑微的生命，因着我们的行公义、好怜悯，人生也经历反转。
「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！」（以弗所书3:20-21）
吴献章，台湾大学土木研究所硕士、美国伊利诺大学理论应用力学博士，后转攻读神学，获芝加哥三一神学院道学硕士及旧约神学博士。现为中华福音神学院旧约教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心执行长。
吴教授著作等身，不论是注释、讲道、人物研经，抑或是对于重要议题的反思，总把教会和信徒放在心上，以关怀的眼光展现圣经神学的精义，文字中含有神学家、剧作家、小说家的隽永洞察，热情与恳切力透纸背，读其文如见其人。