顾念骨肉之亲：化解冲突的钥匙
—以亚伯兰与早期耶路撒冷教会使徒为鉴，建立和平与合一
引言: 从「心」开始的智慧
每当我想要调解或解决冲突时，第一个浮现在脑海中的经文，就是箴言4章23节：
「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」
圣经中的「心」，涵盖了人的感情、思想与意志。解决冲突，不只是讲道理、争是非，更重要的是处理和转化不合神心意的感情、思想与意志，这包括信念、态度与动机。当我们把维系亲情放在首位，就会尽力不伤害亲属或教会这个大家庭的肢体，会设法想出公平、甚至不利己又合真理的解决方案。当我们的心中充满爱、怜悯与谦卑，就更容易化解冲突，重建关系。
在本文中，我想透过亚伯兰与罗得的互动和早期教会使徒遴选新领袖的经文，向现今的海外华人教会，提供一个代际之间解决冲突的属灵视角。在教会里调解代际的关系也要从心开始；要检视感情、意志和思想怎样影响我们的行动，因这些因素会决定冲突能否解决。
I. 顾念骨肉之亲：亚伯兰与罗得的纷争（创世记 13:7-13）
罗得是亚伯兰的侄子，他的父亲死在家乡，就是迦勒底的吾珥。后来，罗得随从祖父和伯父亚伯兰离开吾珥，往迦南去。他们两代一齐经历过离乡别井、长途跋涉、吃了不少苦，关系如同父子。
来到迦南地后，亚伯兰与罗得的牲畜极多，牧人之间为了争夺牧场而发生争执 （创世记13: 2-7）。亚伯兰作为长辈，本可以发号施令、责备罗得，甚至命令他离开。但他没有这样做，反而以谦让与和平的心来处理这场潜在的冲突。
他对罗得说：
「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（创世记13:8-9）
亚伯兰在这段对话中展现出几项属灵的原则
一、 重骨肉之亲
亚伯兰强调：「你我不可相争……因为我们是骨肉。」「骨肉」的原文其实是「弟兄」，表示深厚的亲属关系。亚伯兰不愿为了地位和利益而毁坏这段「一家人」亲密的关系。
应用：在世界各地的华人教会里，许多信徒同出于一个家庭或家族，有着亲子、亲孙或其他亲属关系。而大部份的教友都是华人，同一族裔，彼此关系密切，是名副其实的「骨肉之亲」。
更重要的是，所有信徒在基督里同为一家，是神家里的人（参考以弗所书 2:19）。这属灵的亲情比血缘还要深厚。因此，面对家庭或教会中的冲突，更应效法亚伯兰，追求合一与和平，不因意见不同和利益而彼此攻击、伤害，导致家庭或教会分裂。
二、主动让步，放弃辈分和权利
亚伯兰以宽大的胸怀向罗得主动提出，「你向左，我就向右。你向右，我就向左。」（创世记13:9）作为长辈，亚伯兰可以倚老卖老；先责骂罗得和他的仆人；或命令他们离开，但他却选择退让，使纷争止息，关系仍得保全。
他放弃自己作为长辈应得的优先选择权，主动舍弃最好的，不计较眼前的利益，更愿大方与罗得分享神给他的应许之地。这样做，是因为罗得对亚伯兰而言，不是自己的竞争对手，而是子侄。他们不是仇敌，不应自相残杀，你争我夺。他重亲情，多于辈分、权势和利益。
应用：中国传统文化重视长幼尊卑，父权高高在上，父亲的命令不可违背，常导致亲子之间的关系疏远或误解，但其中也有父慈子孝的教导。许多华裔信徒成长于国外，没有受传统文化薰陶，习惯了自由、平等与自主的教导与生活，对威严专制的「家长」式管理产生抗拒。
除了学习亚伯兰的谦让和自愿放弃权利向晚辈示爱，家中长辈和教会的领导也可效法耶稣仆人式领袖的风范（参考马太福音 20:25-28；腓立比书 2:7）；以爱、谦卑与自我牺牲来服事别人，赢得信任，而非以地位或指令来领导。我相信这样做，假以时日后辈们会体会到长者真诚的态度和行动，明白长辈不是想凌驾他们，当分歧发生时，事情就会比较容易解决。
三、信靠神的信实，用忍耐与慈爱的心对待罗得
亚伯兰之所以能让步，不只是为了顾念骨肉之亲，也因他相信神不会让信靠祂的人吃亏，深信这位信实的神会赐给他应得的产业。亚伯兰属灵的眼使他看见并羡慕天上更美的家乡 （希伯来书11:16）。
然而，贪心、自私和不顾骨肉之亲的罗得选了最好之地，就是约旦河水草丰润的整个平原。他渐渐挪移帐棚，直到在耶和华面前罪大恶极的所多瑪城 （创世记13:12-13） 。罗得选择离开应许之地，也离开了耶和华。在所多瑪王一次失败的战役中，罗得和他的财物都被敌军掳掠而去。亚伯拉罕听到这事仍顾念骨肉之亲，以善报恶，率领家里的壮丁去追杀敌人，将罗得和他的财物以及妇女人民都夺回来 （创世记14:1-16）。
因所多瑪城「罪恶甚重 」，耶和华决心毁灭她。亚伯拉罕顾念罗得一家住在城里，向耶和华求情不要毁灭所多瑪。但这城连十个义人都没有，于是耶和华降火毁城，连罗得的财物也被毁了。在逃亡时罗得的妻子仍眷恋留在所多瑪的财物，不听从天使嘱咐「不可回头」的警告，变成一根盐柱。 罗得的两个女儿灾后余生后诓骗父亲与之发生乱伦的丑事，各自怀孕生下父亲的孩子。目光短浅的罗得原以为选择了最好的地土，如今不仅失去了土地、财产、家庭和声誉，所渴望拥有的东西也荡然无存 （创世纪19）。
我们再看看宽厚待人的亚伯兰之遭遇。罗得离开亚伯兰后，耶和华向亚伯兰显现，把应许之地即整个迦南赐给亚伯兰和他的后裔。
亚伯兰和罗得出自同一家庭，但亚伯兰顾念骨肉至亲并信靠神的信实、公义与慈爱，深信神掌权，所以能选择退让、交托，经历平安使纷争止息，两人关系得以保全。
应用：亚伯兰与罗得因挑选土地而分开，是当时环境下解决纷争最好的办法。这不是说现在的教会遇到分歧就应该分裂。今天，我们应强调上下两代的骨肉之亲而彼此顾念；愿意退让促使合一。如罗马书12章21节所说：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶」。
能让步的人深信神的公义、信实、慈爱和掌权；对人有忍耐、恩慈，不记恩怨、能饶恕、以善胜恶。并非每次冲突都必须分道扬镳，当我们愿意放下控制心态，退一步，给别人空间成长，反而能让家人或教会的弟兄姊妹关系更紧密。神就能在其中动工，恢复破碎的关系，见证基督的爱与和平。正如保罗所说：「我们若是能行，总要尽力与众人和睦」（罗马书12:18）。
结语：从「心」出发，活出和平之道
解决冲突，不只是处理问题，更是修复关系。让我们从心出发，以亚伯兰的谦让、慈爱、不计较自己的益处和别人的过错，决心以善胜恶来维护亲情的榜样，在教会与家庭中活出和平、合一与爱的见证。
II. 顾念骨肉之亲：从使徒行传6:1-8看教会如何化解冲突
在使徒行传第六章，我们看到一段极具意义的教会历史。这段经文不长，却蕴含深厚的属灵原则，教导我们如何面对教会内部的张力与冲突。早期耶路撒冷教会由说希腊语及希伯来话或亚兰话的犹太人组成，他们虽是骨肉之亲，却因语言与文化差异，产生了误解与不满。这与今日建立在世界各地的华人教会何等相似—第一代移民说中文，大多仍持守中国的传统文化；第二代或第三代的华裔多熟练主流社会的语言，已接受和溶入主流社会的文化。彼此同为主内一家人，却在语言与文化上存有隔阂。
一、冲突的起点：文化与语言之差异
圣经记载：「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」（使徒行传6:1）表面看来，这是一件供应饭食的小事，实则反映了教会内部深层的张力。说希腊语的信徒多半是从罗马帝国各地归回耶路撒冷的犹太人，使用的是七十士译本圣经；而说希伯来话或亚兰话的犹太人则是当地人，使用希伯来文圣经。虽然同信一主，但在语言、文化与生活习惯上有所差异，难免产生误解与疏离。
应用：今天华人教会与耶路撒冷教会不同的地方，在于以中文为母语的华人不是住在自己的出生地，而华裔却是住在海外他们出生成长的地方，因此华裔被海外文化影响更大。这两种有着骨肉之亲的人，因着文化和语言隔膜、人数多寡的差异，在教会里有时会顾此失彼，产生磨擦。
我鼓励移民除了保留中国文化与圣经相似的部分；也应竭力学习并适应移居地与圣经相合的主流文化，尽量提高外语水平。这样做不只是为了教会的华裔，也是为了和自己的儿女或孙辈建立更好的沟通与关系。况且，我们要在侨居的国家生活，在工作岗位上站稳，也需懂得如何在异国与上司、同事交往。因为无论住在哪里，我们都不可能脱离世界和家人。
二、领袖正视问题，不拖泥带水，不推诿
使徒行传中，当怨言浮现，使徒们并未轻视问题或将其属灵化来回避。他们明白作为教会领袖必须让成员不感到被忽略。也看到问题的严重性—行政疏失可能引起群体对立 ，甚至让教会失去在耶路撒冷的见证。防止问题扩大的最佳方法不是漠视或否定其存在；而是当机立断，不拖泥带水地去寻求解决的方案。
应用： 华人的教会领袖应效法使徒的榜样，在发生问题时积极寻找解决之道。若因不懂如何处理就回避 （avoid）；或因与华裔领袖的观点不同，就认为对方小题大做，采取不闻不问 （ignore）的态度，冲突将无法解决。即使得到暂时的平静，终将因没有处理内部深层的张力，而让问题越滚越大，一旦爆发便无法收拾。
三、使徒们正确地辨别优先次序，用开放与民主的态度和方法来排难解纷
使徒迅速召集众门徒，承认：「我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。 所以弟兄们 ， 当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事 。 」（使徒行传6:2-4）使徒们不仅正确地辨别了优先次序，也没有用权柄压制声音，而是采用开放的政策、让人们参与选出新领袖，这些都显出他们具有包容性的领导风范。
应用：华裔倾向接受开放、民主和共同参与的模式，这是他们在学校和职场熟悉的法则。况且有参与权才会有归属感、觉得被重视，如教会华侨领袖仍执着于独断独行、自上而下的手法去处理问题，便容易导致华裔流失和教会分裂。
四、使徒采取开放民主政策，也为会众提供清晰的指引
使徒们提出解决方案：「可以从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」好名声直译是受见证，或受认可的人。这七位表面上是管理饭食，但都具备属灵品格：在生活上有好见证、因被圣灵充满能有分辨的能力，知道那些事是合神心意，那些不合神心意。
最终选出的七位同工不仅具有属灵素质，司提反和腓利后来都成为出色的布道家 （参考使徒行传7-8 章）。从这七位领袖的希腊名字显出他们很可能都会说希腊语和有着希腊文化背景。他们服事希腊寡妇没有语言和文化上的难阻，同声同气的人带领，众人也更易接纳，能更有效地服事受忽略的一方，从而修复说不同语言（希腊话与说希伯来语）的耶路撒冷会众间的信任与连结。
应用：教会不应用某人的年龄、声望或钱财来衡量他是否应被选为领袖。领袖却必具备使徒列举的属灵条件 — 在生活上有好见证、被圣灵充满、有分辨的能力。
早期耶路撒冷的教会能够容纳与关顾两组不同背景与语言的犹太人，实在给现今世界各地华人教会极大的提醒与鼓励。我们是否也能在选任领袖时，顾及群体的多样性？我们是否让华裔信徒在教会领导层中有声音、有空间，让他们知道自己不仅被接纳，也被信任？教会是否有聘用华裔的教牧同工去牧养他们？若华裔是华人教会的一个群体，他们需要能说流利本地语言，明白他们处境和需要的代表来服事他们。
五、尊重事奉的多元价值：都是为主而作
「管理饭食」看似琐事，却与「传神的道」同样重要。在原文中，两者所用的「服事」一词相同，都是diakonia。这说明：不同岗位和形式的服事，在主里同样重要和尊贵。恩赐虽有不同 ，但恩赐都是圣灵随己意分给各人的 （哥林多前书12:8-11；罗马书12:6-7；以弗所书4:7、11）；目的是「 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体 」 （以弗所书4:12）。
：教会不可高举教牧人员的事奉而轻看平信徒的服事。应该对不同性别、世代和操不同语言、在不同岗位事奉的人员一视同仁。每一份忠心的服事，都值得尊重与肯定。同样地，教会薪酬与制度设计，也应反映这份尊重与公平。
六、使徒授权与差派新领袖
使徒不仅让信徒选举，更公开为七位新领袖按手祷告。这是象征授权与差派，让全会众看见这些人是蒙神拣选、蒙教会认可的仆人。这个仪式建立起教会对领袖的信任，也帮助新领袖有力量承担责任。
应用：这提醒今日华人教会，一旦选出华裔的新领袖，必要立刻被教会认可、授权与差派。第二代华人信徒若能被教会真诚接纳与差派，他们将更乐意留下，为教会承担长远的使命。
七、危机变转机：神使教会继续增长
整段经文以一个令信徒极兴奋的结果作结：「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增得什多，也有许多祭司信从了这道。」（使徒行传6:7）一场原可导致分裂的冲突，因为领袖的智慧、会众的参与及神的恩典，最终成为教会增长的契机。
应用：基督徒是蒙恩的罪人 （sinner）。会众之间有埋怨、有差异、有冲突都是不能避免的。但我们要少犯罪 （sin less），学习初期耶路撒冷的教会领袖顾念骨肉之亲，用上述的原则来处理冲突，危机可变为成长的契机，使教会更兴旺。
结语：走在顾念骨肉之亲的道路上
人们以为正视及当机立断地解决问题、采取透明与民主方法行事 （选举和参与权）、遴选符合资格的领袖、认可并扶助弱势群体是二十世纪西方社会才采纳推行的政策。但使徒行传第六章给我们看到的是：二千多年前的使徒已懂得采用这些原则，他们这样做是因为顾念骨肉之亲。这两组有着文化和语言差异的犹太人，有着同一血缘也是神家的弟兄姊妹，不应让差异成为教会分裂的根源。现今居住在世界华人教会的领袖和平信徒，能否学效初期教会顾念骨肉之亲的榜样，在差异中寻求合一；在冲突中操练爱心；在挑战中兴起新一代领袖？愿神帮助我们在每一次的摩擦中，学会彼此接纳、彼此服事，让教会真正成为见证主荣耀的大家庭，最终带来教会的合一与增长。
III. 两段经文的总结
当我们把创世记13， 14， 18 和 19章中亚伯兰为了罗得所付出的行为，与使徒行传6章中使徒们的决策放在一起观察，可看见一条贯穿两段经文的主线：出于对「骨肉之亲」的顾念，他们都做出了充满智慧与信心的选择，使潜在的冲突转为合一与祝福。
「顾念骨肉之亲」不只是情感用语，也是属灵领袖自己应先具备，并致力培育家人与会众的属灵素质。亚伯兰以谦让、信心和包容保守亲情与见证。使徒以智慧与制度促进公平与合一。
当神的仆人选择以爱和信任回应张力，以真理与谦卑化解冲突，神的祝福与见证就会临到，也是今日华人教会在多元文化中合一共处的关键。
简介
周郭巧仪师母为 Gordon-Conwell神学院毕业生，曾担任主日学老师、讲员与基督教文字工作者，于退休前任职美国公立学校的心理咨商师与督导。现专注于制作切合华人教会与家庭的教导资源，主题涵盖基督教教育、代际关系与当代挑战。她设有个人网站与 YouTube 频道，分享自制的视频与音频内容，诚挚欢迎浏览与分享。
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