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在救恩歷史中，埃及曾提供了重要場景。
而這部救恩歷史書並未寫下完結篇，從舊約寫到新約，還寫進今日的教會與信徒生活中……
一、茉莉花開花落的未知數
埃及，是屹立中東的文明古國。數千年來，多少同時代的文明古國都已灰飛煙滅，但埃及仍為中東伊斯蘭教的宗主大國，舉足輕重。
埃及總統穆巴拉克統治埃及三十年，卻被幾片由臉書上飛出的茉莉花擊倒，頗出人意外。他癌症纏身，生命垂危，經直升機、救護車，以擔架被抬上法庭多次受審仍未結案，據說恐將被判處死刑。
穆氏政權倒下後，由埃及最大的伊斯蘭教弟兄會組黨控制政府，但實際統治者仍為軍方。一件幾乎可以肯定的事：中東伊斯蘭教國家中，最早且惟一與以色列簽訂合約，在外交上承認以色列的埃及政府，今後應不會再維持以埃之間的外交關係。中東正處在大戰爆發邊緣，舉世憂心，前途未卜！
二、以色列進埃及是神的旨意
神的選民亞伯拉罕後裔，在迦南遭遇饑荒，雅各（以色列）不得不遠走埃及以求活命。之前，神已巧妙安排雅各第十一個兒子約瑟先到埃及，歷經各種危難，最後竟掌握了埃及政權，埋下讓以色列與眾子同赴埃及的伏筆。
雅各全家到埃及時共七十一人（參考創世記46：27），他們獲法老恩准，居住在歌珊地，後竟繁衍至三百餘萬人口，遍滿那地（參考出埃及記1：7），令後來的法老為之側目，欲除之而後快。
神將救贖大業寄望於忠心的僕人亞伯拉罕。首先，神召他遠離故鄉迦勒底的吾珥，從美索波大米豐腴的兩河流域，要他遠赴數千里之外的巴勒斯坦，即稱為應許之地的迦南。
實際上，神是要亞伯拉罕脫離當時中東文化已發展鼎盛的美地，到達一無所知的偏僻地去另謀發展。然而終其一生，亞伯拉罕並未眼見救恩實現，他都是在期待中度日。等到妻子死了，還要花四百舍克勒銀子才能為撒拉買一塊墓地。
但亞伯拉罕的信心不減，因他堅信神的應許：「地上的萬族，都要因你得福。」（創世記12：3）這個盼望不知等了多少年，直到耶穌基督降生，並在十架上受死復活後，才真正實現。這條信與望的長線，一拉就是數千年；世人的信心，無人可與亞氏相比。
神救世的計畫，並非朝夕實現，要到神自己的「時候滿足」（參考加拉太書4：4），救世計畫定會落實。要維持如此長遠的信心，由生到死後數千年，亞伯拉罕為千古一人。
三、以色列人出埃及為神的救恩計畫
在出埃及記中，我們發覺神下筆的細膩與縝密，每一個情節安排都引人入勝。其中關於神僕摩西（以色列尊為國父）的出世，按照摩西母親與姊姊的計畫，將嬰兒摩西安置在蒲草編製的箱子裡，放於河中，待法老女兒發現而收容，並安排其母為奶媽將孩子養大，情節十分戲劇化。
神的計畫令人歎服。神將摩西安置在宮中，接受最好的宮廷教育，再置之曠野牧羊歷練四十年。摩西真正的人生，八十才開始。他擔任出埃及的領導者，責任重大，讓我們看到神培植一代領袖的苦心！不禁神往。
出埃及的重大歷史事件，譜成令人難忘的史詩。其中令舉世注目的大歷史事件，如：「法老王的十災」、「以色列人渡紅海」、「西乃山頒布十誡」、「曠野四十年，天降嗎哪」等家喻戶曉的歷史事件，大都已拍成電影，傳播至今。
出埃及記是一部救恩歷史，但這本歷史書並未寫下完結篇，由舊約寫到新約，還寫進今日的教會與信徒生活中，因這些歷史事件仍在不斷上演，摩西、法老王與悖逆以色列人的身影都還在當代社會與教會中現身；許多時候，我們都會發現，自己仍在西乃曠野中趑趄不前。
四、曠野中過日子的神蹟
當以色列人興高采烈地擺脫在埃及四百年的為奴生活，又神奇地安渡紅海，不禁慶幸自己獲得自由之身。但當他們走進曠野蠻荒，四顧只有砂石，而隊伍中還有婦孺與牛羊，曠野中晝夜溫差極大，這都是當初根本想不到，如今卻要面對的千百種難題。
他們不但抱怨領他們出埃及的摩西，也抱怨引導他們離開埃及的神，在曠野中四十年，這些抱怨從未停止過。他們剛剛離開埃及時，要日夜兼程趕路，神為他們安排了雲柱與火柱，分別在日夜引導前面的道路（參考出埃及記40：38）。
這批人在曠野中既無法耕種，又不能放牧，何以為生？神由天降下「嗎哪」，以色列人一吃就是四十年（參考出埃及記16︰35）。在曠野飲水更成問題，神命摩西以杖擊打磐石，使水流出（參考出埃及記17：6），為民解渴。
以色列人在四十年行旅中的另一件神蹟是「身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞」（申命記29：5），這樣的神蹟，重要性與渡過紅海，無分軒輊。我們日用的飲食皆為神賜，也皆為神蹟；但人習以為常，視為當然，多半忽略了感恩。
五、神與人共寫救恩歷史
整本舊約出埃及記，記述神為人預備救恩的歷史，實際上是神與人共同撰寫了這部救恩歷史。其中如亞伯拉罕、以色列、約瑟、埃及法老、摩西等重要參與者，各扮演了不同的角色，有忠有奸、有服從有頑梗，但最後都巧妙完成重任，共同譜成了救恩歷史。
我們應如何看待這些負面人物呢？如果沒有他們的頑梗與叛逆，救恩歷史便寫不成；這如同有人說，如猶大不賣主，主如何能釘十字架。基督要完成救恩，是神創世以來預定的使命，其實就算猶大不賣主（或賣主以後痛心悔改，如同彼得不認主之後的痛哭認罪），主仍會釘上十架。
神對法老的十災，也並非神預備救恩的必要條件。各人在歷史中所扮演的角色，或正面或負面，都須對自己的行為負責，好讓我們吸取教訓，引為鑑戒。這就是《聖經》的春秋史筆最可貴處：忠奸並錄。從中，我們看明白神的恩典與憐憫。讀《聖經》歷史，不必求完美的詮釋，因為神的旨意已清楚呈現了。我們只需獻上感謝與讚美。
六、逾越節的羔羊
施洗約翰看到耶穌時，便宣告：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29）認定耶穌基督就是代替世人贖罪的羔羊；按新約的「符類福音書」（四福音前三卷）記載基督釘十字架的日期與約翰福音有異。
約翰福音記載主被釘之日，正是逾越節羔羊被殺之時；因此出埃及記中法老十災的最後一災長子被殺，但以色列人各家都只殺一隻羔羊，將血抹在門楣上，天使看見便越門而過，以色列人的長子便倖免於難。這就象徵基督的救贖。逾越節對猶太人十分重要，摩西律法規定要嚴守此節，違者要由民中剪除。逾越節的實質含意貫穿新舊約，對基督徒也十分重要。
七、西乃山為新舊約的頂峰
新舊約聖經的頂峰，就是神在今日埃及境內的西乃山藉摩西頒下的十誡，這是神與人聖約的極致，是一切律法與福音的起源與歸趨；為神創造世界以後的大事，也是救贖的根源。
當摩西登上聖山，神在山上顯現時，風雷與密雲突現，並有角聲大作，全山冒煙，神在火中降臨，山下的百姓因懼怕而發顫，《十誡》影片中有逼真的描寫。
十誡原意為十言（The Ten Words），與聖約有關（參考出埃及記19：5-6），十誡著重以色列人與神、與人的關係；前五條是人對神，為屬靈關係；後五條是人的道德與倫理的關係，如人之手、腳各有五指（趾），十分平衡。
神在造人時已有如此安排，不僅是消極禁令（不可），也是積極應許，與一般世人的法律有別，它不僅是舊約時代的誡命，也是新約時代的誡命（馬太福音五章，主對律法的詮釋）；更是今日教會與信徒要遵循的聖約。
Conclusion
埃及法老王歷經慘痛十災，只好將以色列人放走；但隨即後悔，發兵追趕，都不幸葬身紅海。以色列人在埃及生活了四百三十年，在如此漫長歲月中，一直無法將埃及文化完全泯滅；後代到了迦南地，埃及文化隨即在當地外邦人的文化誘導下，再生與還原；對後來的以色列人留下長遠影響。
埃及在中東是文明古國、強國與大國，日後生存在巴勒斯坦彈丸之地的以色列，都必須與埃及保持友好關係，甚至成為埃及的保護國，才能在中東生存；連所羅門王極榮華時，都要與埃及和親，娶法老的女兒為妻（參考列王紀上3：1）。
日後的以色列國也多半要在埃及法老的保護傘下過日子。神藉歷代先知多次警告以色列（參考以賽亞書30：1-5）：投靠埃及必遭禍患，但言者諄諄，聽者藐藐；迄今，埃及親西方的穆巴拉克政權在「茉莉花革命」中倒下後，中東戰雲密佈；全球又因伊朗禁運而石油暴漲，籠罩在經濟危機之下。按說以埃之間，與全世界無關，卻又是息息相關，因為埃及由舊約時代迄今，一直成為歷史大事的重要場景，因此令關心神救世大計的基督徒格外關注。當記得經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」（羅馬書9：17）願神的旨意成就！
Author profile
Pastor Yin Ying is a writer who loves literature, nature and praising the Creator. He is also an editor, publisher and communication worker. He once served as corporate editor and president of church news weekly, producer and administrative director of radio and television programs, and pastored the church for more than 20 years. He is the author of many works such as "Return to the Pastoral", "The Bitter Cup and Feast of the Soul", "The Temptation of Stones", "The Footprints of Jesus", "Meditations under the Cross", etc.