The gospel of a kingdom perspective
【慕義&行義】6 基督靈命的豐沛外流
耶穌靈命外流，為回應痛苦破碎的世界：家庭、教會、社會、族群、國家，要在恩典裡帶來痊癒、轉化與重贖。
人類自墮落後，罪與邪惡轄管了世界，不單破壞個人與神的關係，更帶來社會結構性與制度性的罪：性別、族群、階級等不和諧與不公義的關係。
耶穌道成肉身完成神的救贖。祂的使命是帶回神國度的福音，也要求我們跟隨祂的腳蹤，效法祂的榜樣。
救贖的三個層面
第一世紀的猶太地域，在羅馬帝國統治下，除了極少數擁有權勢、地位，70%是以農漁為生的貧窮勞工，餘下則是受歧視、遭唾棄的低下階層。因此，絕大多數百姓生活在政治壓迫、經濟剝削和宗教統制下。
當時所謂的「潔淨」，是以宗教條例來維持社會秩序：耶路撒冷殿宇是禮儀上潔淨的地方，潔淨的人才得進去。「潔淨」與「不潔淨」正代表聖潔與不聖潔、男人與女人、義人與罪人、富人與窮人、猶太人與外邦人、健全者與殘疾者之間的對比，造成嚴重歧視。當時觸犯猶太傳統文化及宗教規條的人便被視為罪人。
耶穌親自以行動、教導，觸及每一個按神形象所造之人，打破既成群體與階層，表達了神的憐憫與接納，也回應了以賽亞書61章預告的使命：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路加福音4:16-19）
這個福音，宣告全新國度要帶來的釋放、自由、平等與公義！
耶穌靈命的外流，為墮落後的人類成全了個人救恩、國度觀福音，以致最終萬物的復興。其中國度觀福音，是指將神國的文化帶回到不公義、不和諧的社會群體裡。
▲耶穌觸摸痲瘋病者，醫治社會邊緣人的身心靈。圖為聖馬太信義會（St. Matthew’s Lutheran Church, Charleston, South Carolina）彩繪玻璃。 （https://commons.wikimedia.org/wiki/File:JesusHealsaLeper.jpg）
國度觀福音與文化
國度觀的福音跨越人類墮落後社會設定的性別、種族、階層的鴻溝，在基督裡帶來和諧合一。
耶穌以行動實踐福音。祂傳道行蹤、教訓、關愛的對象，多為窮人、病人、殘疾者、稅吏、婦女、妓女、犯姦淫者、外邦人、牧羊人、乞丐、敵人，或籠統稱之為「罪人」的社會邊緣人。耶穌帶來的公義，不再使人基於種族、性別、社會經濟階層、地域，受拒於福音門外。
耶穌引進國度觀的文化，體現於四方面：
婦女的福音
邊緣人的福音
社會強弱逆轉的福音
充滿行動的福音
婦女的福音
利未記裡的潔淨條例，和民數記、申命記裡姦淫與休妻條例，看見因人的罪性造成對婦女地位和價值的虧損，直到耶穌引進革命性的自由與公義。
以耶穌母親馬利亞為例。她領受天使啟示彌賽亞的誕生，受感發出頌禱預言，後與其他婦女們站在十架下，直到等候聖靈降臨。在婦女備受貶抑的社會裡，凸顯神如何看重她的信心。
又如路加以幾位得耶穌醫治的婦女，與12門徒同列，為記敘耶穌往加利利各城各鄉宣講神國福音的導言。其中特別提到被趕出七個鬼的抹大拉馬利亞，得到醫治、赦免、拯救與接納。這些忠心的婦女用自己的財物供給耶穌和門徒。從那時開始，她們上耶路撒冷、站在十架下、前往墳墓，再到與復活的主面對面，看著祂升天及五旬節領受聖靈降臨，她們誠是主的門徒！
在婦女講話沒分量、不能在法庭作見證的社會裡，耶穌肯定婦女的價值，且把重要的教訓、神學觀念與傳道託付，首先交給她們。譬如：向馬利亞宣告基督將來臨；井旁的撒馬利亞婦人宣告彌賽亞身分；復活後顯現給抹大拉的馬利亞；託付告知門徒主復活。
路加福音幾處記載耶穌的慈心促使祂為婦女伸張公義：祂讚許犯罪女人膏抹耶穌；叫拿因城寡婦之子復活；在安息日醫好駝背18年的女人，「解開她的綁。」
神對那些受歧視、遭踐踏的婦女，不但憐愛，幾乎可以說是偏愛！耶穌不止一次放下人以為是更重要、更受歡迎的事，去關愛弱勢，表達了祂的心腸：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」（以賽亞書42:3）（另有關耶穌醫治血漏婦人的深思，請參閱本刊54期文化單元〈同一銀幣的兩面〉。）
耶穌對婦女的包容與重視，是否也能對今日的社會與教會有所激勵與啟發？
▲耶穌讚許有罪的女人膏抹祂。圖為韓戰期間的韓國宣教士Woonbo Kim Ki-Chang以民俗畫風描繪耶穌生平。
邊緣人的福音
在結構性與制度性的歧視下，主流社會的族群往往為了私利，對異己者存著敵對與排斥心態，不接納外邦的、寄居的、殘疾的、貧窮的人，使他們備受邊緣化。但耶穌出人意外地接納這群邊緣人，他們的信心、善行還得到祂的稱讚。
值得一提的幾個例子，包括請求耶穌醫治僕人的百夫長，看到神的救贖計畫要由以色列人擴展到外邦人。耶穌稱讚他：「這麼大的信心，就是在以色列中我的也沒有遇見過！」
還有好撒馬利亞人的比喻，打破當時律法和傳統觀念。原是被猶太人瞧不起的撒馬利亞人，在耶穌的比喻裡，不僅與猶太人平等，還比宗教領袖更能以行動表現出好鄰舍的憐憫，受主稱讚。
路加福音裡滿是耶穌對邊緣人憐愛的記載：祂潔淨痲瘋病患，醫治癱子，呼召稅吏；祂以比喻講到貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的都受主大筵席的邀請，表現出神國福音的包含性；最後主吩咐下大使命：「……傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」
你我今天得享福音，便是福音對邊緣人的接納。身為基督徒，是否也願開啟眼界，接納福音邊緣人？
社會強弱逆轉的福音
馬利亞在頌禱裡受聖靈啟示，預言彌賽亞將逆轉社會強弱、貧富的次序：「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裡妄想就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路加福音1:51-53）
這逆轉涵蓋了社會、經濟與政治的範疇。神對貧窮受欺壓的不但施予憐憫，更加以提升；對施壓濫權的不但給予譴責，更加以低貶。
從路加福音中可以看到耶穌如何實現這樣的逆轉：自知是「罪人」的稅吏的禱告受耶穌讚許「倒算為義」，自義而藐視別人的法利賽人卻受責難，然後說：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高！」；稅吏撒該以四倍之價償還他訛詐了的人；財主與拉撒路的比喻中，生前潦倒落魄的拉撒路竟可在亞伯拉罕懷中得享安息；窮寡婦兩個小錢的奉獻在主眼中比財主更多。
在基督奇異的恩典裡，受社會歧視的，全然被包容、接納。在人的眼中是弱勢，在神的眼中卻是強勢：更受稱讚，更能作榜樣，更是神國的代表。
如此翻天覆地的社會逆轉，是否也逆轉你我的思維與態度？
▲耶穌比喻中的拉撒路，死後得以安坐亞伯拉罕懷中，逆轉社會強弱貧富次序。圖為16世紀德國畫家Heinrich Aldegrever之作，收藏於紐約大都會美術館。
（https://images.metmuseum.org/CRDImages/dp/original/DP836625.jpg）
充滿行動的福音
四福音書共89章的篇幅裡，記載耶穌僅僅三年半的傳道，是四處奔走的行蹤，更是走出框限的社會行動。
祂毅然「定意」面向耶路撒冷，甘心選擇合神心意、惟一能拯救沉淪罪人的十架苦路，完成代贖，帶來真正「神悅納人的禧年」。
祂悲憫世人如同沒有牧人的羊，特意去關愛當時受遺棄的、不能進聖殿、不被接納的人。祂以比喻教導：「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裡，你們來看我。」（馬太福音25:35-36）這是以具體行動實踐國度觀的福音。
耶穌最終釘在十字架上，親自以生命換取贖罪救恩。祂的榜樣，是否也勉勵基督徒刻意以行動去尋找並服事這些人？
耶穌靈命外流的託付與傳承
耶穌靈命外流的言行，託付使徒向萬民宣告，此後歷代基督徒接棒、交棒，如今該由你我傳承。
面對不公義，耶穌向來選擇與世界的苦難認同：祂常與貧困、卑微、被遺棄、邊緣化、弱勢的人，站在同一邊，與受欺壓者為伍，與受鄙視者為友。耶穌站在痛苦的一邊，也呼召我們發揮鹽與光的特質影響苦難的世界。
這正是十字架的真諦：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦……因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（參考以賽亞書53:4-5）。惟有十字架的道路才能真正解決不公義，使破裂的關係徹底和好，讓受傷害的心靈得以完全醫治，為侵犯者的良知帶來真正拯救。
人所造成的苦難，使原本按神形象受造的豐榮備受虧損。本系列文章已多次提及，婦女、幼童所受凌虐、欺壓，更是基督徒不能再漠視的議題。要與強權惡勢抗衡的代價龐大，過程艱辛，該從何著手？又能起何作用？
耶穌是實踐國度觀福音的榜樣，是翻轉社會文化的力量源頭。基督徒當具有國度觀，認識基督的救恩與重贖，臨到個人與教會，也臨到社會與文化。基督徒也能因為豐沛的靈命，彰顯在個人與教會，外流至文化、經濟、社會、倫理、政治等各層面。願我們以基督的心為心，以寬濶的視野與深刻的省思，洞察世界與社會動向，策略性地投身於國度事工，好在社會起帶頭、引導、轉化與移風易俗的作用。
耶穌靈命外流帶出國度觀的福音，誠為人類歷史中劃時代的福音。你我承受耶穌託付，亦當繼續傳揚如此福音。（節錄自〈國度觀的福音─耶穌靈命的豐沛外流〉，「基督豐榮團契」，https://www.ficfellowship.org/Gospel-with-kingdom-view.html）
Further reading
〈聖靈臨在─耶穌靈命的豐盛內湧〉，劉秀嫻博士（「基督豐榮團契」，https://www.ficfellowship.org/Holy-Spirit-in-Jesus-life.html）。
Wu Shuyi（Lily Lee），在美國大學教授數學二十多年。西敏寺神學院城市宣教學士及護教學碩士。《還我伊甸的豐榮》、《兩性復和》合著者。基督豐榮團契創辦人之一，前任董事會主席、現任會長。