A bug's life
從約珥書看上帝的「遊戲規則」
剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。
⋯⋯有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。⋯⋯
牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。⋯⋯牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在Him軍旅前發聲，Him的隊伍甚大；成就Him命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
（約珥書1:4，6-7；2:4-5，10-11）
小蝗蟲，大災難
小小蝗蟲可以帶給人類功課？是的！
法老王從蝗蟲的「蟲蟲危機」認識到「只有耶和華才是神」。以「蟲蟲危機」引爆的小小約珥書，神學內涵浩瀚，包括論述「因信稱義」的救恩論、聖靈降臨後的普及化恩典，以及末世論「主必再來」等重要教義。小蟲和小書都有大真理，對於處於揮之不去的疫情陰影和人生任何危機下的當今世人，更可以從這卷小先知書看到上帝的治理法則，及其中的「遊戲規則」！
誠然，上帝是「自隱的神」，祂的蹤跡極其難尋，但祂仍透過聖經、聖子和聖靈，啟示祂自己。實際上，創造之初，上帝就賜給人遊戲規則：「園中各樣樹上的果子，you可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，you不可吃，因為你吃的日子必定死！」（參考創世記2:16-17）人破壞這規則，結局就是陷入這規則的死亡命定，地也因此被牽連、受咒詛。
接著在歷史書陳述了上帝對以色列民所明訂的遊戲規則：以色列南北兩國就是違背了西奈之約，付上被擄外邦的代價；但上帝透過耶利米書立下新的遊戲規則，容許70年後餘民可以歸回聖地和上帝。而新約則陳述上帝在末世的遊戲規則：「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約翰福音5:29）
約珥書透過蝗蟲之災，提醒以色列民（和世人），守約的神確有其「遊戲規則」，並非無神論者的觀點―一切事的因緣僅僅是機率而已；更非自然神學者的主張，上帝僅僅是萬物的第一因，之後祂就住在天上宮闕，不理人間煙火！
在新約，神對人的遊戲規則是「神愛世人，甚至將Him的獨生子賜給他們，叫一切信Him的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3:16）這拯救罪人得永生的遊戲規則，與宿命論（所有人事物都受不可抗拒的力量掌控）和印度教觀點（強調因果報應和人生輪迴）迥異！約珥書記載，只要人肯悔改，上帝會發憐憫，改變人必死的命定、命運，因為「求告主名的就必得救」！
▲蟲蟲過境後哀鴻遍野，但神賜春雨秋雨，使失去、毀壞的，全都得以補還。
小書卷，大啟示
這卷充斥上帝遊戲規則的小書才三章，僅有73節，其中27節與其他先知書互為呼應，而且多次在新約中引用，包括：
1. 使徒行傳2章裡，彼得在五旬節講道的開場白，就精彩引用約珥書2:28-32，引爆初代教會的福音大擴展；
2. 保羅也引用本書2章32節「凡求告主名的就必得救」，成為支撐羅馬書「因信稱義」的引據，奠定了新約救恩論的基礎；
3. 主耶穌引用本書2章10節關於耶和華日子的描繪，在橄欖山上預告祂要再來，預備並提升門徒末世的眼光；
4. 老約翰引用本書2章31節，闡述末世第六印要發生的「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」，精闢地將舊約「耶和華的日子」布局在啟示錄中；
5. 老約翰也引用本書3章13節「開鐮刀收割莊稼、踐踏酒醡」，好提醒信徒留心主再來時將會收割麥子、審判稗子的情景；
6. 老約翰在啟示錄描繪末世第五位天使吹號的蝗蟲之災中，引用的正是本書2章開頭所敘述，耶和華的日子必有「蟲蟲危機」。
蝗蟲之災是古代近東常見的天災，在約珥書中被隱喻為即將來襲的軍事威脅。瞧，正如2020年開始，全球被屢屢變種的新冠肺炎疫情侵襲、封鎖，本書前兩章敘述當時的人就是被「蟲蟲危機」壓制、封鎖！
在第一章，當「耶和華的日子」逼近，糧食絕、歡樂止、五穀枯、牲畜哀鳴。接著，在「敲鑼打鼓」聲中，「耶和華的日子」預告更凶猛的「蝗蟲」―耶和華軍隊―出場。
當這來勢洶洶的軍隊過境，如伊甸園般的大地即刻變為荒涼曠野，牠們形狀如馬匹，戰陣擺好即攻城掠地、大肆屠殺、地震天動、日月星辰昏暗。而最令人震撼的是，帶頭的元帥赫然是主導人間審判遊戲規則的耶和華。
然而，在上帝呼籲人悔改之後，只要人肯「撕裂心腸、歸向耶和華」，終得從山窮水盡轉而進入柳暗花明。約珥書2章21-27節描繪的景象―原本哀鴻遍野的地土，經歷到寓意北方軍隊的蝗蟲遠離，頓時彷如作曲家馬勒的《大地之歌》，甚或貝多芬《田園交響曲》的最後樂章傳揚遍地。先前被蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲掃光的食物，全都得以補還；動物和植物隨著春雨秋雨降臨而歡呼；先前因殿中祭物斷絕而哭泣的祭司，都享受到因順服於上帝遊戲規則後豐富的「十全大補」。
正如彌爾頓所說：「上帝說：『我創造了人，賜予他們自由，他們卻陷入慾望，自己放棄了自由。』」
在耶和華「黑暗、幽冥、密雲、烏黑」的日子將到，被「蟲蟲危機」陰影轄制而發顫、失去自由和平安的國中居民，因為憐憫的上帝給予悔改的機會，不僅經歷如上文所敘述的近處的「逆轉勝」，鹹魚翻身後，更領受上帝所賜下的遠處聖靈要降臨的應許―好得無比的屬靈「遊戲規則」：
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。you們的兒女要說預言；you們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（約珥書2:28-31）
大審判，大應許
綜覽全書，在這新約關於末世預言的溫床中，作者透過貫穿全書指標的「耶和華的日子」（約珥書1:15；2:1，11，31；3:1，14，18），和兩次蝗蟲之災（約珥書1:2-7；2:1-11），呈現了全書的神學信息：
掌管人類時空、定規人類和宇宙法則／遊戲規則的神，藉著肆虐的蝗蟲預告祂在蘊含普世性、末世性、決定性的「耶和華的日子」，將出手嚴厲審判；大難臨頭的世人，惟一的出路乃悔改、歸向神。若然，祂子民的仇敵將遠離，地土將恢復生機；祂且要賜下聖靈，使求告主名的得救，餘民歸回。
最後，祂將在約沙法谷審判子民的仇敵―就在「耶和華的日子」審判世人之際，錫安城卻成為神子民的避難所，神且要在這城坐著為王。從下圖所呈現的本書綜覽，即可概括了解上帝這「遊戲規則」。
（供圖：吳獻章）
本書中的蝗蟲之災，並其所寓意的耶和華軍隊，所要帶來的審判，為這天災人禍頻繁的世代帶來省思，從而體悟上帝對人和自然界所定下的遊戲規則：
1. 離開伊甸園後，人類其實是軟弱無知的：全世界有超過10,000種蝗蟲，每種都可能毀損一個邦國。在上帝掌控下的萬物，無論是小小的蝨子、蒼蠅、蝗蟲、青蛙，或是大至自然災害的冰雹、地震、海嘯，都足以造成大難，撼動家國。人類其實很脆弱，無論擁有何種專長，在耶和華面前的危機之下，終究凸顯出自己的無能和無知。如法國哲學家、數學家、神學家巴斯卡所說：「公義的人相信自己有罪，有罪的人相信自己公義。」
2. 蟲蟲危機一旦來襲，人人都可能陷入重災區：從約珥書第一章來看，當蟲蟲大軍臨到，食物被吃光，乾旱來襲，受災戶不僅是牛羊、走獸，也牽連不同人類族群，包括處女、丈夫、老年人、酒醉的人、崇拜的人、農夫、長老、祭司和國中的一切居民。此外，波及的層次還包括植物、動物和整個生態環境。自然界在上帝的遊戲規則下，如詩人約翰•多恩（John Donne）所說，無人可以成為孤島，孑然屹立！
3. 社群的靈魂人物肯悔改，那社群才有希望：從約珥呼籲「祭司啊,you們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊,you們要哀號；事奉我神的啊,you們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從you們神的殿中斷Absolutely了」（約珥書1:13-14）中看出，社群領袖需要先悔改，那個社群才能從蟲蟲危機當中翻身。祭司惟一能做的就是禁食、禱告；宗教領袖該靠的不是專業，而是誇自己的軟弱！
4. 危難臨到時，人才知道能安然過日是恩典：讓小孩成長的不是父母，是上帝；市場所賣的豬肉，是上帝不叫疫病侵襲，豬農才能把豬順利養大；是上帝賜下雨水、陽光，使風調雨順，農夫才能有收成。人間所謂「事業」，往往靠上帝吃飯，「揩上帝的油」！訂定宇宙遊戲規則的上帝要是不給恩典，農夫沒飯吃，祭司就沒有了奉獻，只能「腰束麻布痛哭」！
5. 當聖靈降臨時，人人都可以經歷神所賜恩典：在舊約，聖靈僅臨到少數「特權」；當耶穌復活升天、五旬節之後，聖靈臨到每位肯悔改的人，神都以「異夢」與「異象」作為這恩典遊戲規則的明證。從此不再有年齡、性別、地位差別，「藉著使全人類都能繼承基督得勝死亡的勝利，基督teach宣布了人類基本的平等，而現世所有的不同階級，只是暫時性的。」（歷史學家威爾．杜蘭Will Durant，《世界文明史》）
6. 當末世「耶和華的日子」一到，世人只有兩種下場：約珥書呈現上帝既是憐憫也是公義的神，當能調動大自然（包括蝗蟲）的祂再度降臨時，會是世界收攤的時候。在「耶和華的日子」，義人得救贖，惡人受審判。這對被審判者當然是壞消息，但對肯歸向祂的人則是好得無比―神成為祂子民的靠山、避難所。屆時，上帝公義的遊戲規則才會完全彰顯！羅曼•羅蘭在《名人傳》中說得對：「報復是屬於我來做的事。」
上帝的子民，你我看見周遭的重重「蟲蟲危機」嗎？憐憫又公義的耶和華神已發聲，祂在對我們說甚麼？你我又該如何回應？
「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作Him百姓的避難所，作以色列人的保障。you們就知道我是耶和華—you們的神，且又住在錫安—我的聖山。」（參考約珥書3:12-17）
WuPresent a seal, received a master's degree from the Institute of Civil Engineering at National Taiwan University and a doctorate in theoretical and applied mechanics from the University of Illinois. He later switched to studying theology and received a master of divinity and a doctorate in Old Testament theology from Trinity Theological Seminary in Chicago. Currently, he is professor of Old Testament, director of the Doctoral Department of Pastoral Affairs, director of the Doctoral Department of Mission, and CEO of the Pastoral and Mission Research Center at China Evangelical Theological Seminary.
Professor Wu has written numerous books, whether they are commentaries, sermons, character studies, or reflections on important issues. He always keeps the church and believers in mind, and presents the essence of biblical theology with a caring eye. His words contain theologians, The playwright and novelist's timeless insights, passion and earnestness penetrate the back of the page, and reading his writing is like seeing the person himself.