What God separates, man cannot unite!

2008年11月美國加州通過8號提案，推翻同性婚姻合法化，
但同意者與反對者之間的差距只有4%！為什麼有這麼多人同意同性婚姻呢？
同性戀的形成到底是先天或後天？是道德還是人權問題？

2008年12月15日的《新聞週刊》（Newsweek），主題文章作者米莉莎（Lisa Miller）以同性婚姻為題，向反對者提出許多聖經的理據，欲說明同性婚姻並不違背聖經的教訓。她認為聖經是一本古書，不能照字面解釋。她很矛盾，既不相信聖經的權威，卻又引經據典來支持同性婚姻。

她的文章引起許多讀者的反應，其中一位是曾為同性戀者、現為走出埃及國際基督教組織（Exodus International）的總裁程亞倫（Alan Chambers），該組織專門幫助人脫離同性戀。程亞倫在該會網站上表示：聖經在性關係方面清楚的教導，曾幫助他和許多人得著釋放與自由。米莉莎如此曲解和誤用聖經，對許多誠實尋求答案與出路的人來說，是無益也沒有愛心的行為1。

裝備信徒，智慧回應

同性婚姻已成為美國法律與政治的焦點，2008年11月加州通過8號提案，推翻同性婚姻合法化，但同意與反對者之間的差距只有4%。為什麼這麼多人同意同性婚姻呢？根據近年十多個可靠的調查，美國同性戀的人口大約只佔1%至3%，為什麼這麼多人同情他們呢？顯然電視傳媒要負很大的責任，沒把真相全盤托出；而同性戀者又把整件事變成人權問題，把自己變成受害者、受欺壓者，甚至與黑人、婦女的解放運動畫上等號，誤導大眾，這是很重要的導因。

同性戀者知道基督徒以聖經為權威，只有引經據典才能得到一些基督徒的認同。事實上，同情同性戀者的人中愈來愈多基督徒，尤其是年輕人。有一個反對八號提案的網站列出年輕人支持同性婚姻的數據：18至24歲有66%，25至29歲有60%2。年輕人會發問：「為什麼基督教對同性戀的人那麼沒愛心？這是他們個人的事，對他人無害，為何如此咄咄逼人？」一些憂心的基督徒父母紛紛感到有必要裝備自己，與青少年兒女展開在這方面的對談。

神對婚姻的設計

神照自己形像造男女（一男一女），要他們生養眾多並治理全地，並說「甚好」。好在那裡？一男一女婚姻好，生養好，這樣才能治理全地（參考創世記1：28，2：22-24）。很顯然，假如神覺得同性婚姻好，祂就會造兩男或兩女。

米莉莎指出舊約以色列的始祖如亞伯拉罕、雅各、大衛等都是多妻的人，神也沒指責他們，可見聖經沒給婚姻指示具體的方案。耶穌是單身的，只看重屬靈的家庭，祂也沒指明婚姻必須是一男一女的。

米莉莎忽略創世記三章16節，其中有人類墮落影響夫婦關係扭曲的記載。此後婚姻關係被罪污染，出現婚外情、姦淫、同居、亂倫、一夫多妻或一妻多夫、同性戀、娼妓、離婚等違背神初衷的情況。聖經對以上的罪皆有清楚的教導，包括同性戀。

耶穌在談到離婚時曾引用創世記的記載，說：「那起初造人的，是造男造女，因此，人（亞當──男人）要離開父母，與妻子（女人）連合，二人成為一體。」（參考馬太福音19：4-6；馬可福音10：6-9）最清楚不過，一點不含糊。

耶穌在馬太福音十九章6節提到離婚時說：「神配合的，人不可分開。」因為離婚不合神設立婚姻的原意。同性戀也不合神的原意，同樣道理，神分開的，人也不可配合。

生育是婚姻很重要的一部分，為了培養敬虔的後代，也為了完成文化的使命─「生養眾多遍滿地面」，以致人可以按照神的心意治理全地。兩性結合才能生育，同性結合雖然可以領養或人工受孕，仍須藉助男性的精子與女性的卵子方可。甚至同性戀人口的增加，最終也必須靠男女兩性的結合。

結婚，不只是兩個人之間的事，也是一個社會文化，甚至人類地球的事；不只是男歡女愛，為了滿足個人肉體的兒女私情，更是一個文化的使命。同性戀者只求個人慾望與需要的滿足，而不為下一代，甚至全人類社會設想。

聖經清楚反對同性戀

羅馬書一章26至27節
保羅說：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」

提到男同性戀者和女同性戀者（聖經僅在此提過女同性戀），保羅的指責是很嚴厲的。他說他們「放縱情慾」（換句話說，若加以約束，是可以勝過。）這情慾是「羞恥」的，因為是罪，虧缺了神榮耀的形像；是一種「貪戀」的行為，不應得的卻執著一定要得；也是「妄為」（perversion），偏離了神設計的標準。他們會得「當得的報應」，種瓜得瓜─正如其他扭曲婚姻的罪一樣得到報應。

經文提到「順性」，意思是男女兩性的結合反映神最初的設計，男與男、女與女的結合則是「逆性」的，違背了神的初衷。但懷梅爾（Mel White）這位男同性戀作家卻強詞奪理說：「同性戀是天生的，是神所賜的禮物，我順著我天生的性向，就是順性，否則就是逆性3。」若真是這樣解釋，後面為什麼說同性戀─「男與男」行可「羞恥」的事呢？

創世記十九章1至14節、猶大書7節

所多瑪、蛾摩拉的罪，同性戀者解釋為「沒有好好招待客旅」。雖然當代人很重視接待的美德，但當時的人要求交出兩位天使，「任我們所為」，羅得卻要求以兩個女兒（處女）交換，明明是指行淫。而且若只是「招待不周」的問題，怎會惹來滅城之災？新約猶大書7節指出：「又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。」明顯是指同性戀。

利未記十八章22節、廿章13節
「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的……人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」

支持同性戀者認為，這兩段經文中「可憎惡」一詞的原文“toeba”與拜偶像有關，乃指在拜偶像儀式中的同性戀活動，而非一般同性戀活動。其實這字在舊約其他經文也多次使用，指各種的罪惡，且與拜偶像無關。再讀經文前後，提到要孝敬父母、善待窮人、不可偷盜等律例，難道也只是與禮儀有關？

哥林多前書六章9至11節、提摩太前書一章9至10節
這裡有兩種同性戀的罪：一種是孌童（malakoi），原文是指男同性戀交合中扮演被動或女性角色者，例如男妓；另一種是親男色的（arsenokoitai），主動那一位，與另一男性上床。不但把這兩種罪與其他淫亂的罪連在一起，也與其他罪惡連在一起：偷、貪、勒索，都不能承受神的國4。

婚前性行為、淫亂、離婚、娼妓、姦淫、多妻、亂倫、孌童、獸交……等，所有性方面的罪，都偏離了神所設立的一男一女婚姻的標準。假如把這標準拿走，其他違規的性行為也不算犯罪了？這是魔鬼的詭詐，這也是為什麼婚姻的定義不能更改。假如同性戀婚姻也是合法，為什麼亂倫者不可以成婚？為什麼多妻不可以合法？為什麼嫖妓不能合法同得政府福利？為什麼跟狗、跟貓不能結婚？可見，神所創立的標準一旦挪開，等於替其他罪行開了方便的大門；同性戀的罪與其他淫亂的罪一樣嚴重，一樣要遠離。

同性戀的形成─先天或後天？

許多同性戀者有這樣錯誤的邏輯：「同性戀是天生的，既是天生，就是神造的；既是神造的，就是好的，就是禮物，就應當感謝。」

首先，天生不一定是神造的，可能是人犯罪後的結果，例如孕婦常醉酒或吸毒，將來的孩子會有同樣的傾向，這是媽媽犯罪的結果，不是神造的。母親情緒不穩有可能影響胎兒。這些人長大後吸毒或情緒不穩發脾氣、打人，是否就可以推說是神造的，所以是好的？有人天生性慾特強，所以去嫖妓或強姦，是否就不算犯法？

不過，有些人比較傾向同性戀是值得同情和幫助的，認為這些人會有很多掙扎，就像天生脾氣比較剛烈，要他管束自己的脾氣是很辛苦、很痛苦的，但不等於他就可以隨意發脾氣，就有理由犯罪，發了脾氣也不需負責。每個人都有自己天生的弱點要克服。要明白不是所有天生的都是好的，不然原罪如何解釋呢？聖經明講同性戀是罪，怎麼會變成是禮物？

再說，同性戀是否天生？1990年代初期，有幾份研究報告指出同性戀很可能是天生的，發表後受到嚴謹的科學家強烈批評，指出不論是研究的方法、假設或結論都有嚴重錯誤。目前還沒有可靠的科學研究足以證明同性戀是天生的，充其量天生的論說只是一個可能的原因5。大部分原因指出是後天兒童期成長時的心理發展不正常，例如與相同性別的家長關係惡劣，長大後追求與一個相同性別的人發展良好的關係來彌補童年缺憾，可惜卻演變成戀情。

此外，也有環境與經歷的因素。不少同性戀者小時曾被同性的成年人性騷擾，因此對自己的性別產生混淆；有些因當時肉體上曾有歡悅的感覺，長大後會尋求同樣的經歷。有一研究發現，普遍而言，有4%男孩曾遭到成年男人的性騷擾，其中，同性戀或雙性戀族群所佔比例就高達35%。另外，75%的同性戀者承認第一次的同性性經驗是在十六歲之前，而異性戀者相較之下少很多，約22%6。

許多同性戀者因為認定自己的性傾向是天生的，就咬定不能改變。這推論在邏輯上已有問題，很多先天性的病都可以治好，有不少同性戀者得醫治的研究報告，也有已經治療成功者與異性結婚，有些還加入義工，現身說法，幫助其他同性戀者，可參看走出埃及國際組織（http://www.exodus-international.org）和行愛協會（Love in Action，中文名暫譯，http://www.loveinaction.org）的網站。

道德或人權問題？

同性戀者透過傳媒將一個道德問題變成人權問題，企圖透過立法及政治勢力來改變婚姻的定義。很多人都有除強扶弱的心理，尤其說到人權，更是義憤填膺。同性戀者把自己與受壓迫的弱勢群體如黑人及女人相比，尋求平權運動來解放。為了要與這兩種人並列，他們必須把同性戀說成是天生不能改變的，像黑人和女人一樣。

由道德問題演變成人權問題是一個逐漸走下坡的過程：

1. 同性戀是個人隱私，道德是個人的選擇。
2. 國家應保護個人私穩，政治不應干預私人良心的問題。
3. 只要合法就合乎道德。
4. 寬容成為惟一的道德標準。
5. 民主社會人人平等，有追求幸福快樂的權利。
6. 同性戀成為人權問題，要爭取法律的保護。

柏拉圖曾說，在民主社會中，當大多數人民愚昧地把自由當作自我放縱的跳板，民主的根基就會搖動崩潰。從聖經中的士師記看出，國家敗亡是因為各人任意而行，做自己眼中看為正的事，把自己看作神。

事實上，美國的同性戀者絕非弱勢，他們人數雖少，卻擁有不成比例的經濟和政治勢力，很多私人公司都公開支持同性戀，還有ACLU（American Civil Liberties Union，美國公民自由協會）和民主黨等。若有組織不贊成同性戀，都會受到排斥或控告，如美國男童軍不接受同性戀為領袖而曾遭到控告。根據研究，同性戀者家庭收入比一般家庭高。

同性戀的代價

保羅在哥林多前書六章18節說：「人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。」同性戀者很多是雜交，有一個可靠的調查指出：74%的男同性戀者一生會與一百個男人交合，有些甚至一千個，而其中可能有一半是陌生人，在娛樂場所、酒吧或任何場所。他們常換性伴侶，在一起不到一年的佔多數。只有2.7%的同性戀者自稱只有一位性伴侶。他們當中醉酒和吸毒的比例也較高。憂鬱症（廿世紀中發明gay這個字，就是不要人看他們是憂鬱，乃是快樂的）和自殺傾向也較高。

起碼有75%的男同戀者帶著性病的病菌，有些病菌可以潛伏十年，像愛滋病。當然，我們知道這些性病不只是同性戀才有。愛滋病於1950年在非洲被發現，然後在1960及1970年代在非洲的異性娼妓中快速蔓延；大約同時候，紐約的同性戀者從海地把愛滋病帶過來。到1994年性病患者死了卅五萬人，其中70%是同性戀者。有些死者是其他原因，如注射過受病菌感染的針管。

美國醫學會1990年的研究報告指出：男同性戀的青少年，患各類性病的機會比其他人高出23倍。美國疾病控制及防治中心2007年資料顯示，愛滋病者三分之二是男同性戀者。不論男或女同性戀者，平均壽命較一般人短十至廿年以上7。

Conclusion

我們提出這些數據，不是帶著幸災樂禍的心，乃是痛心與難過。基督徒要為同性戀者禱告，希望他們醒悟過來。我們要一方面以堅定的聖經立場和智慧來回應，另一方面要謙卑承認異性戀者的離婚、同居及其他性犯罪也是神所憎惡的，也必須靠主對付和勝過。我們要關懷和照顧同性戀者，使他們在教會中能找到安慰和醫治。

References
1. www.exodus.to/content/view/928/37/
2. ValuedFriends@DrRichardYenOne.com
3. Mel White, Stranger At the Gate: To Be Gay and Christian in America. New York: Simon & Schuster, 19943.
4. 劉漢杰，《「同志神學」之回應─再思聖經對同性戀之教導》，加州：華人基督徒義顯社，2008年9月。
5. Thomas E. Schmidt, Straight & Narrow? Compassion & Clarity in the Homosexuality Debate. Downers Grove, Ill., InterVarsity Press, 1995, p.137-42.
6. Ibid., p.148.6.
7. Ibid., p.100-130.7.

Author profile

邱清萍傳道在美國中國信徒佈道會事奉卅餘年，曾任副總幹事，負責文宣事工及人事管理。除主編中、英刊物，督導書籍出版及書房事工外，亦有著作中、英文章及書籍，已出版書籍有《行在愛中》、《還我伊甸的豐榮》、《異端與極端》、《教會衝突的處理與重建》等和一些編著與翻譯的書籍。此外也在各教會講道，主領退修會及講習班。目前邱姊妹在中信擔任事工專員，專職寫作與講道。