聆听圣经和教会里女性的声音

文／谢挺博士（Dr. Chloe Sun）译／蔡允瑶

永远不会忘记那一天：我坐在英语堂旁边的小房间里哭泣，手中抱着刚出生的宝宝，丈夫正站在礼拜堂的讲台上讲道。

当时我和丈夫刚从神学院毕业；他获得神学硕士（Master of Theology）学位，而我则同时获得道学硕士（Master of Divinity）和神学研究硕士（Master of Sacred Theology）。我受过传道和牧师所需具备的所有训练，但毕业后，丈夫很快成为一名牧师，而我却只能成为师母。

这种「买一送一」的交易，在多数华人教会是司空见惯。当时一股愤愤不平的感觉涌自心头，我向神抗议：「这太不公平了！」

概观教会中男女不平等的待遇，不仅因为文化价值观里，认为女性应该顺服男性；也来自神学观和教会传统，这些都影响教会如何看待和对待女性。

作为一名旧约教授，我在本文将探讨旧约如何看待女性。当中既有负面的声音，也有正面的看法。希望教会能因此继续进行有关这方面的对话，倾听教会里姊妹们的声音，从中获得益处。

旧约里有关女性负面的描绘

自创造之初，神便设立了好与不好的标准。六天创造完毕，神看着一切都甚好（参考创世记1:31）。到了第二章，神说：「那人独居不好」（参考创世记2:18）；又吩咐人不可吃分别善恶树的果子（参考创世记2:17）。

女人却将自己看为好的标准来代替神的标准，圣经对女性负面的描绘从第一位女性就开始了。创世记3章6节这样记载：「女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。」

夏娃的选择影响了整个人类，「女人是邪恶」的观念也因此形成。

在以色列的律法中，女性的价值低于男性；女性是30舍客勒，而男性则为50舍客勒（参考利未记27:2-5）。女性比男性更为不洁；如果生下男婴，母亲会七天不洁，若生下女婴，不洁期为两周（参考利未记12:1-5）。关于女奴和男奴的法律也不同；人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样获得自由（参考出埃及记21:7）。

旧约里，每当以色列被拟人化为女性时，这种负面的描绘就特别明显。若他们背道，就成了跟随别神的淫妇，神直接称她为「妓女」，并形容她为「行淫的妻，宁肯接外人，不接丈夫」（参考以西结书16:32, 35）。在《箴言》中，淫妇被指为智慧的反面，代表着死亡，引领人走向万劫不复的毁灭（参考箴言 19:13-18）。

希伯来文圣经的三部分：律法书、先知书和圣卷中，描绘出的女性形象多是邪恶、滋事、有罪、不洁和淫乱。

旧约里有关女性正面的描绘

我观察到不少信徒似乎不假思索就认同女性的负面形象，远比正面的形象普遍。

保罗在提摩太前书2章所说「我不许女人讲道」，俨然成了只有男性才能担任领袖的神学依据，却没有考虑到保罗这番话的文化背景。

当时，教会中的女性因没有机会受教育，不懂社交礼仪，在聚会时谈话，干扰秩序，因此保罗劝她们在聚会中要安静。

我认为信徒需要同时考量圣经的神学观点与文化背景，才能对神如何看待性别，有一个较为平衡的理解。女性的负面形象在圣经似乎普遍存在。然而旧约的《五卷书》，也称《弥基录》（Megilloth），即《路得记》、《以斯帖记》、《传道书》、《耶利米哀歌》，和《雅歌》，却提供了相反的视角。

路得是「摩押女子」，这带有歧视意味的标签，使我们想起以色列人被摩押女子诱惑而行淫乱的事（参考民数记25:1）。然而路得对婆婆的忠诚，对以色列神的信靠，以及殷勤的美德，表明了她是一位贤德的女子（参考路得记3:11），可与《箴言》31章里才德的妇人相提并论。路得的品格破除了过去以「淫妇」形容摩押女子的标签。

同样，以斯帖通过她的勇气与决心，从一个无助的孤儿，转变为满有行动力与权威的女子。她不惜冒生命危险，拯救自己的同胞免于种族灭绝。以斯帖成为了一位民族女英雄，推翻女性无能且低于男性的观点。

《耶利米哀歌》则以锡安女子的声音讲述耶路撒冷的毁灭。她代表一位女性罪人的声音，圣经给她空间，把为罪忧伤的心情表达出来。她一再承认自己犯了罪（参考耶利米哀歌 1:5, 14, 18, 22），同时也诉说所经历过不公正的惩罚，和难以承受的痛苦。通过痛苦的声音，她否定了女性无价值的形象，指出妇女即便犯罪，仍然拥有尊严，有权利对不公的待遇提出抗议。

《雅歌》是一首情歌，女主角自由开放地表达对心上人的倾慕。她说话比男主角多，且对方说话的内容全都与她有关。她的表现说明女性乃神的创作，是祂所喜悦的，也破除了女人是「淫妇」的刻板印象。

总体而言，《五卷书》中的女性正面形象，与旧约其余书卷对女性的负面描写，形成非常鲜明的对比。

作为一名女性，我留意到圣经中同时存在以上两种对立的声音。

教会如何对待女性？

神的心意是让基督的身体（教会）彰显造男也造女的完整形象，可惜很多教会就像一个只有父亲、没有母亲的单亲家庭。表面看来，教会运作照常，没有问题；但凡经历过双亲抚养的人就会明白，母亲表达爱的方式与教导的方法不同于父亲，儿女需要两者的结合。

令人惋惜的是，如果会众在讲台上只见到男性领袖，是否还能看见神完整的形象？

一位男牧师曾经说过：「看教会如何对待女性，就知道这教会是否健康。」教会需要明白圣经对女性身分与角色有怎样的教导。神创造亚当和夏娃，本意是要建立一个相辅相成的互补关系。神造了亚当以后，觉得他独居不好，就为他造一个配偶帮助他（参考创世记2:18）。要留意的是希伯来文「帮助者」（azer）一词，并非指次等的地位，因为在旧约里，神常被称为祂子民的帮助者（参考诗篇 121:1）。

女性在领导、思考、言语、交往和表达的方式上与男性不同。如果男女都参与教会领导，会众便能够看到神国度更完整的图画。尤其在亚洲和美国的亚裔教会中，有权柄的带领者，仍以男性为多数。牧长们应责无旁贷地在讲台上与不同场合，为姊妹发声，总比姊妹为姊妹发声效果更好。

我有幸得到一些男性牧师的鼓励，不仅在母亲节，也在其他主日受邀讲道。我认为教会在灵命成长有影响力的带领者，和神学教育者，在神学指导的实践上，都应为男女共同领导、和谐合作发言。

找到在主里的身分

对女性来说，发言或沉默；主导或顺从；站出来表态或隐藏自己之间，实在很难找到平衡。若太过强势，可能会面临被「打压」的危险；假若太过安静，则又可能陷入被忽视的困境。在任何事工或工作环境中，有独立主见的女性很容易被视为有争议性、越界，甚至动机不良。

然而，我们需要确定自己在主里的身分，了解神给予的恩赐，也要以智慧来贡献所长，与他人同工合作。

在独自饮泣那件事之后第二年，我申请了哲学博士学位，毕业后在神学院教书，直到现今。选择在自己教会以外的领域事奉，以此来回应神对我服事普世华人教会的呼召，这样就减少了我因自己教会的性别歧视而有的挣扎。

然而每当我看到许多教会仍然存在性别不平等，内心就会为那些有恩赐的姊妹感到伤痛。她们辛勤服事，却得不到与弟兄同工同酬的事奉机会。为了支持那些无法得到公平对待且经常要面对性别歧视的姊妹，我决意把教会与性别议题放在教学课程里，帮助学生们成为传道人后，不要重蹈覆辙。

圣经对女性有正面和负面的声音，神的儿女不能只听一面，对另一面却听而不闻。所有的声音都是重要的，女性若不能获得适当的服事空间，神国度的彰显就会很不平衡。期盼教会领袖积极参与性别议题的讨论，关注教会中性别偏见的情况，反思自己的神学观点及文化传统如何影响人对性别的定位，并思考如何在圣经的光照下，进行修正。

我期待看到基督身体的丰荣，男女在一起和谐地服事，仿佛一首美妙的二重唱，向神献上合一的赞美。

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原文刊载于丰荣团契电子报（ 2025 年3 月， https://ficfellowship.org/listening-to-women-in-the-bible-and-in-the-church/）。

本文获作者同意翻译自英文原著“Listening to Women in the Bible, in the Church”

https://www.inheritancemag.com/stories/listening-to-women-in-the-bible-in-the-church。

作者档案

谢挺（Dr. Chloe Sun），在美国先后取得道学硕士、神学硕士、哲学博士学位。曾任美国正道福音神学院旧约教授。现任美国富勒神学院旧约教授、中华研究中心副主任。