彰显上帝的天书与圣书

诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。
这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。 ⋯⋯
耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 ⋯⋯
谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错。
求祢拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华—我的磐石，我的救赎主啊，
愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳。
（诗篇19:1-2, 7, 12-14）

从看得见的自然看见看不见的上帝

上帝如何让人看见看不见的祂？诗篇19篇的两大主题—大自然的「天书」，与记载神话语的「圣书」，是索引，是证据，也是领受信仰力量的邀请。

与诗篇第八篇一样，诗人大卫在本诗篇上半，将诸天、穹苍、昼、夜和太阳等演员，轮流送上这以宇宙自然为布景的「天书」舞台。接着在本诗篇下半，借着六次希伯来文最常见的平行语法，将焦点从「天书」，转移到能够改变人心的「圣书」。大卫最后呈上自己受到耶和华律法触动后的祷告，求上帝（他的磐石、救赎主）光照他内心的幽暗面，期盼被洁净成为上帝所喜悦的人，如此邀请读者进入信仰对话。

信仰的第一步往往是从「看」开始。这进程和阐述「因信称义」的罗马书相同—保罗力邀读者借着抬头「看」上帝所造之物，来认识上帝的永能和神性。东方来的博士因为「看」到将要生下来作犹太人之王的「星星」，举步追随，亦步亦趋地走到耶路撒冷，再辗转到伯利恒（参考马太福音2:1-11），找到摩西五经所预告的「雅各之星」—耶稣（参考民数记 24:17），并敬拜奉献！

视力不等于洞察力；瞎子虽失去视力，却常拥有明眼人所缺的洞察力。视力仅仅看见自然界，洞察力则看得见自然界背后的上帝！就因为有这超越视力的洞察力，大卫赞美星空之上的上帝，保罗也从中阐述「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知」，并且「无可推诿」（参考罗马书1:20）。世人的视力，仅能看见大自然的诸天和穹苍；相形之下，诗人的洞察力则更进一步看见宇宙万物被造，都为了述说神的荣耀，传扬祂的造作。

视力不等于洞察力；瞎子虽失去视力，却常拥有明眼人所缺的洞察力。视力仅仅看见自然界，洞察力则看得见自然界背后的上帝！就因为有这超越视力的洞察力，大卫赞美星空之上的上帝，保罗也从中阐述「自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知」，并且「无可推诿」（参考罗马书1:20）。世人的视力，仅能看见大自然的诸天和穹苍；相形之下，诗人的洞察力则更进一步看见宇宙万物被造，都为了述说神的荣耀，传扬祂的造作。

从科学发展史来看，带动工业革命的科学家（包括牛顿），研究科学就是为了荣耀神—人间邦国若真想发展科学，需要有洞察力的神学眼光作为支撑！ 《中国科学技术史》作者李约瑟指出，中国科学不易发展，就是因为没有神学。在五四运动时代，知识分子如康有为、梁启超等，有视力，看见西方的船坚炮利，也看见中国的封建腐败，就以为将赛先生（科学）、德先生（民主）引进，国族就不再衰败，就能强盛。他们却没看见科学和民主能发展，背后是奠基在正确的神学。可惜的是，如今依然有知识分子陷在「只要将自由女神引进，就可以有民主」的迷思。

有上帝眼光的洞察力，爱因斯坦才会由衷地说：「我想知道上帝的想法，其余都是旁枝末节。」（I want to know God’s thoughts; the rests are details.）牛顿有洞察力，希望借着研究视力看得见的自然不变现象，来探讨视力看不见的上帝治理法则—他研究科学的真正动机其实是为了神学，九成以上的作品是神学性的研究，余下的力学、光学乃至微积分，才是科学研究！

自然界不变，因为有一位不变的神；因为神不变，才有科学定律。从而看出，想建构任何民族文化的科学、民主、政治、法律、艺术等各方面，就必须更优先建构神学。诗篇19篇开头就强调，诸天穹苍等万物，都是为了彰显上帝而存在。这也是改教家加尔文的主张：「人应当降服在上帝的主权下，凡事为荣耀上帝而存在。」

跑在跑道上的自由

回到诗篇19篇大卫的叙述，首先上场的诸天、穹苍、昼、夜等四位演员，即便「它的量带通遍天下，它的言语传到地极」，却都是「神在其间为太阳安设帐幕」的前奏曲而已。大卫将叙述「天书」的最高潮放在太阳，「如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。」

太阳之所以能有如此热度和满足，源自它跑在上帝量给它的跑道，「从天这边出来，绕到天那边」，它的影响力才会大到「没有一物被隐藏不得它的热气！」

原来，被造物的喜乐来自受上帝所限制。康德曾说，没有约束的自由，不是真正的自由；瑞士神学家布鲁内尔（E. Brunner）也说，人的自由建基于他对上帝的依赖之上，所以最大的自由乃同时是最大的依赖。耶稣就是这样教导的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约翰福音8:31b-32）

俄国大文豪屠格涅夫一次收到朋友的信，信中写了一句很有意思的话：人生最大的事，是把自己放在第二位。这位大文豪在给朋友回信的时候，写了更睿智的话：决定把什么放在自己前面，也就是放在第一位，才是整个人生的大问题。

司布真说过传道人最省力的讲道秘诀：「讲道犹如火车，行驶在轨道上是最省力的服事。如果不是上帝继续铺轨道，即使费尽九牛二虎之力也寸步难行。」上帝的儿女若肯像太阳，被限制在上帝所命定的舞台，尽情为祂燃烧奔跑，就必能自由奔放，挥洒出上帝的喜乐和荣光。圣经中的伟人，不论是摩西、以赛亚、耶利米，或是保罗、彼得、约翰，都是这定律的明证！

天书照亮人身；圣书照亮人心

然而太阳不能暴露隐而未现的过犯；科学无法使人知罪。述说「天书」之后，诗人接着继续描绘远胜珠宝、比蜜甘甜的「圣书」，强调这才是人间教育、智慧之源：「耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」（诗篇19:8-9）

「天书」可以照亮人身，惟有「圣书」才能照亮人心；「天书」陈述自然启示，「圣书」承载特殊启示。上帝所造最宝贵的不是大自然，而是「圣书」。天地会过去，祂的话却永远长存；人活着不是单靠食物，而是靠上帝口中所说的话！

从教育果效来看，圣经独具苏醒并快活人心、明亮眼目、使愚人有智慧等的启迪力，是人间书籍中绝无仅有的，难怪世界各行各业许多顶尖人士，是将旧约圣经奉为圭臬的犹太人！正因如此，出身贫苦、教育水准不高的本仁约翰，竟然写出最著名的基督教寓言文学《天路历程》，而20世纪两位代表性的文学家托尔金和鲁益师，就深受《天路历程》影响。托尔金的《魔戒三部曲》简直就是《天路历程》的更新版，同受这书影响而信主的牛津教授鲁益师直言，基督信仰本身就是一种教育！

马丁路德认为：「一个国家的繁荣，不在于国库殷实、城堡坚固，或公共设施优良，乃在于国民的文明素质—也就是人们所接受的教育、卓然远见与优异品格，才是真正关键之所在。」柴斯特顿也说：「教育是社会的灵魂，由一代传到下一代。」加尔文更殷切地说：「若是没有上帝的律法，人就会变成丛林中的野兽。」

读圣书生命会改变

读「天书」不会改变人心，不会知道自己的错失。圣诗《奇异恩典》作者约翰牛顿说：「一个人能认识自己是罪人，不是因为被告知，而是被圣洁的上帝所光照。」读「天书」的人不会称自己是「仆人」，不会祷告「求主拦阻不犯任意妄为的罪」，不会引发读者自己心中的反射力，求「赦免隐而未现的过错」，却仍然继续偏行己路。

读「天书」用的是视力；视力所看的都是读者眼帘外呈现的世界。只有蒙「圣书」光照，加上圣灵感动，读者才会产生反省、反思、反射的动力，才会接受警戒，将遵守上帝的诫命确实纳入个人的私生活，希望和万物一样，遵行主的道，不仅行祂所喜悦的事，成为祂所喜悦的人，更是成为祂所限制的人。

读「天书」改变读者对世界的看法；读「圣书」改变读者对自己的看法。读「天书」不会危险，也不会改变自己的生命；读「圣书」很危险，因为读者的生命会改变，心甘情愿让上帝掳掠，成为仆人！难怪有位英国首相上教会听道，出来时边走边嘟哝：「假如宗教介入私生活，后果还真不敢想像。」

康德说，让他折服的有两样：星辰满布的天空，和人类心中的道德律。然而使人心满足的，是造人心的那位。诗人在本诗篇最后的祷告，显现使人知罪、认罪、悔改的，不是科学或人间道德，而是「天书」和「圣书」所预告的救赎主—新约的耶稣，复活的弥赛亚。天书和圣书的终极目标，是引进有位格的救赎主！

有了复活的主，神的儿女在困境中，就可以经历保守，因为救赎主无所不在、无所不能！王尔德在《莎乐美》（Salomé）中叙述着，希律听闻拿撒勒人耶稣从死里复活，就说：「我不希望祂这样做，我禁止祂这样做。我不准任何人从死里复活。必须有人去找到祂，告诉祂，我禁止祂从死里复活」。接着，希律王盘问道：「这人在哪里？」侍臣回答说：「祂无处不在，我的主⋯⋯不过祂很难找到。」

信仰的反射力

真正的信仰不仅具有视力、洞察力，还有反射力！诗人读完陈述自然启示的「天书」和承载特殊启示的「圣书」，最后得圣书所预告的耶稣光照。他反省、反思、反射，坦承自己不过是仆人，会有错失过犯，求主赦免隐而未现的过错和任意妄为的罪，不容罪的辖制。

这浮显出得到「圣书」中那位公义上帝所赦免的罪人，才能感念上帝爱的伟大和自己的不完美，而且活出上帝所命定的美好。派博（J. Piper）说得对：「救赎并非使我们完美，而是让我们认识自己的不完美。」就因着耶稣的救赎，「圣人和罪人惟一的区别是，每一个圣人都有过去，而每一个罪人都有未来。」（王尔德语）

读「圣书」会改变生命，让我们与大自然同样成为上帝手中的工作、耶稣手中的艺术品。梵谷说：「耶稣是最崇高的艺术家。没有其他艺术家能像耶稣一样，更新人的生命。」神恩依旧在，几度夕阳红！他在死前最后几个月所画的〈拉撒路复活〉（The Raising of Lazarus）上，以自己的脸来代替拉撒路！

诗篇19篇的结尾，更把读者的眼光引向未来：信靠「圣书」（word）所预告的「磐石」、「救赎主」耶稣（Word），可以从软弱中经历得释放后的刚强和喜乐。

在西藏传道的英国宣教士布尔（Geoffrey Bull）曾受洗脑酷刑，被拘禁在重庆的死牢三年，期间圣经被没收。深陷沮丧之际，囚房外的收音机突然传来贝多芬所作，被赋予〈皇帝〉之名的第五号钢琴协奏曲。华丽澎湃的乐音触动他：天地万物之主的权能与荣耀，岂非远远胜过地上君王？ ！他顿时重新振作起来，靠着在天上人间掌权的「磐石」、「救赎主」，走出宣教生涯的阴霾，著书《铁幕开启时》（When Iron Gates Yield，中文暂译）。

上帝的恩惠是为每一个相信祂的世人所预备的，这成就应验在耶稣身上！穷研古今中外文史、晚年才信主的林语堂说，从来没有人可以如耶稣说出这么安慰人的话：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（马太福音11:28~29）

耶稣曾为门徒平息风暴，因此不要抱怨你的风暴有多大，当向风暴讲述你的上帝有多伟大！你可以将重担交给主，不需畏惧明天，因为主已在那里等待！是的，你大可不知道未来如何，只要知道祂掌管未来！

信仰的力道，其实源自创造并掌管「天书」的主，成了肉身的「圣书」；而「天书」与「圣书」彰显了原是不可见的上帝！

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吴献章，中华福音神学院旧约教授、教牧博士科暨宣教博士科主任。